甲、 題解
阿賴耶識，又稱第八識，梵語 ALAYA VIJNANA 音譯而成「阿賴耶」。為 有情
根本的心識，八識之根本。它含藏了一切善惡行為的種子，當因緣成熟時，能引
生有情的 根身器界， 所以為一切事物之根源。此識之義譯有多種異名。有譯
作 藏識。 藏者，具有三種意義：
一、 能藏：
能 含藏 一切 事物 之 種子 故。
二、 所藏：
為 萬法 種子 所藏 之 處。
三、 執藏：
末那識 攀緣 此識 為 自我 而 堅執 不捨， 故 說為 執藏。
又有 譯作 異熟識， 能 引起 生死 善惡業 之 異熟果 的 緣故。 更有 譯作
種子識、 阿陀那識、 根本識、 神識、心 等。
此 阿賴耶識 之理論乃由彌勒菩薩所開出，經無著論師之傳承，而由世親論師將
之擴大充實，在他的《唯識二十論》及《唯識三十頌》中圓滿地建立起來，成為
大乘唯識宗的根本主張。
乙、 阿賴耶識說是否有違佛意
雖然初期出現的大乘諸經已談及第八識，但是小乘各部卻不承認大乘經為佛說，
亦不承認有阿賴耶識。此等爭辯在大乘經中常常見到。其實眾多經典之中，較可
信為釋迦佛所口說而為眾弟子結集流傳的，乃為《四阿含》。除阿含經外亦有很
多小乘經典書秉佛之旨而另有結集的，大乘經典亦理應如此。所以若說大乘經不
能視為佛說的話，小乘經出自佛說者亦無幾了。況且，佛陀在世說法並無文字紀
錄，一切義理都是口口相傳，乃至佛滅後才有經典結集，以文字將內容紀錄下
來，此等紀錄很多透過弟子們的推演發揮。故此，若要判斷經典是否合乎佛說，
應以佛教公認的 「三法印」 為準繩，只要所說的不違背佛陀本懷，皆可視同佛
陀所宣說。
此外，唯識論成立阿賴耶識之說亦有所引據，以《增一阿含經》之密意說有第八
識名阿賴耶。佛家本非斷見，豈謂死後便斷滅無有？若如是，則何用修證？所
以，原始佛教雖未顯立八識，但亦承認死後生命不斷之信念。諸部派亦有此等說
法，如大眾部的「根本識」、說假部的「有分識」、化地部的「窮生死蘊」等，
可以說是不完整的阿賴耶思想。故此，阿賴耶思想與佛意並無相違。
丙、 識變似境
唯識宗主張「萬法唯識」，即是說世間一切事物都是由我們的阿賴耶識所現起，
而由前七識所執持、攀緣、認識而產生概念。這個原理就是「三能變」。而三能
變中最基本的就是阿賴耶識的異熟能變。
我們多生以來所做的一切善惡行為，熏習成為種子而貯藏於阿賴耶識中，而阿賴
耶識具有異熟的作用。異即不同，熟即成熟，異熟通俗名稱就是果報。異熟通常
有三種的意義：
一、 異時而熟：
種子由初時至成熟而引起的果報必在不同時間。
二、 異類而熟：
業種子當在因位貯於阿賴耶識中時必具善、惡、無記等三性之分類，但成熟後之
果報必為無記性。
三、 變異而熟：
種子由因而至果的過程中必經過很多變化才能成熟。
由於阿賴耶識具備異熟的作用，於是多生以來的種子經時間、變異等而成熟，生
起現行，變現起有情的根身及身體所依的器世界。再由第七識的「思量能變」的
計度作用，生起「我」的執著；及前六識的「了境能變」的了別作用，攀緣第八
識現行的種子而生起認識概念。於是山河大地，他人自我的概念由是而建立。所
以說萬法唯識就是這個道理。
丁、 識之淨化與轉識成智
由於阿賴耶識含藏著煩惱及清淨的種子，因而蘊涵著出現煩惱種子所現起的穢土
或清淨種子所現起的淨土的可能。所以我們若能努力修行，把與煩惱相連結的行
為減少，而多作引發清淨種子起現行的善行，使阿賴耶識中的煩惱種子漸漸減少
而清淨種子漸漸增多。慢慢地識之種子便能淨化，同時開展山趨美好的生命。
此外，更要修習止觀，以智慧之力漸次將煩惱障及所知障的種子清除，體證諸法
實相，是為見道。更歷經菩薩十地修行，最後入金剛喻定，起金剛心將最微細的
有漏種子徹底摧毀。祇剩全部無漏種子，於是無漏的功用全部現起，產生一個新
的純粹清淨世界。阿賴耶識亦轉成一個清淨識，稱為「大圓鏡智相應淨識」，簡
稱「大圓鏡智」，又稱無垢識。因為阿賴耶識是遍虛空界，無乎不在的，而轉染
成淨後，清淨似圓鏡，清楚照見一切諸法，亦與 般若 相應，故日 大圓鏡智相
應淨識。 又因此識至此了無塵垢故稱無垢識。由此依次轉第七末那識為「平等
性智相應淨識」，轉第六識為「妙觀察智相應淨識」及轉前五識為「成所作智相
應淨識」。於是成就大菩提、大涅槃，得阿多羅三藐三菩提而成佛。
戊、 結語
當我們明白到，我們的身體及所處的世界不外由第八識的種子所起現行而存在。
我們所作所為亦會熏化成種子而藏於此識中經異熟而成果報，大家應該努力淨化
本身之行為，使能約束身心，更不應對自我及一切事物執為實有而起貪、瞋、癡
等煩惱，於是就能開展一個美好的人生，更能向著圓滿的佛地進發。
【完】
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詞彙
有情
又名眾生，即一切有生命的動物。 （返回原文）
根身器界
根身即六根身體；器界又名 器世間，即國土器物等。 （返回原文）
末那識
又名 第七識， 末那 意譯 思量， 此識 堅固 執住 第八識 阿賴耶識 為我，
常恆 思量， 為 煩惱 的 根本。 （返回原文）
三法印
這是 佛法 的 三項 基本原則。 印 （Laksana）是 印證、 印可 之意。 這 三
項 原則是： （一）諸行無常： 「行」 是 世間 一切 現象。 「行」 有 遷
流 之意，比喻 世間 一切 現象， 都是 生滅 無常， 沒有 永恆（常）
（二）諸法無我： 「法」： 宇宙 一切 事物。 「我」 是 實體 的 意思，
在 永恆 不變， 獨立 自存 的 性質。 佛家 不承認 宇宙間 的一切 事物 有
永恆不變， 絕對 獨立 的 實體， 故說「無我」
（三）涅槃寂靜： 涅槃 是 梵語 Nirvana 的 音譯，是 寂滅 之義。 所以 涅
槃 寂靜 是 音意 相譯 複詞。「涅槃」 是 體證 空 的 實相， 斷滅 引致 生
死 流轉 的 煩惱。此印 是 說明 宇宙「空」的特性。
（返回原文）
般若
粵音 波野。 意譯 智慧。 但 智慧 一般 可分 世俗經驗 的 智慧 和 不與
煩惱 連結 （無漏） 的 智慧。 佛家 常多 注重後者。（返回原文）
Tuesday, May 1, 2007
心靈的世界
意，是指人的心意，心理學家名為意識，包括人類精神界一切現象，例如：知
覺、記憶、想像等，與心同義，所以有人說：心理學，就是研究意識的科學。其
實，意就是人類心靈的世界。自古以來，人們為了心靈的滿足，故有宗教的信
仰，靈性的修養等活動，可惜很多宗教，都無法滿足人類靈性的要求，致使人的
心靈常感空虛、苦悶，甚至偏向於邪惡。
尤其是目前世界各地流行的一般宗教，很多都是導人於迷信，或是局限於門戶知
見，與派系的鬥爭。最不幸的是：竟然有人為了排除異已，而利用宗教信-仰的
力量，殘殺同胞；亦有人利用宗教，參與政治活動，製造罪惡，引發戰爭，破壞
和平。
本人認為，身為佛弟子的我們，今天，是應該放棄「各人自掃門前雪，那管他人
瓦上霜」的保守態度了，我們必須挺身而起，除了倡導世界宗教合作，促進宗教
界彼此互相了解，互相包容，以杜絕人們因宗教信仰的不同而戰爭外，還要極力
弘揚佛教的真理，使全世界人類都知道，佛教的真理，是有助於人心靈世界的改
善。
特別是當今物質極端文明，而人類思想卻極端混亂的世紀，更加急於需要佛教的
真理，來澄清人類的思想，促進人性的自覺，以淨化人的心意，使人的意止於至
美。然而意是甚麼呢？意，是包括心、意、識三種不同功能精神活動。
（一）意的含義
意是甚麼？俱舍論說：「集起故名心，思量故名意，了別故名識；心意識三名，
所詮義雖異，而體是一如。」可知心、意、識都是人的心，也是人生舞台上的主
角與導演，由於人類心意識的勤勞不懈，積極策劃，自編、自導、自演；加上眼
耳鼻舌身五個配角的努力合作，致使人生舞台的悲喜劇，不斷上演。現在，讓我
們從心的功能，意的思量，以及識的分別三方面來研究，以了解意的內涵與功
能。
（1）心的功能
心，有真心與妄心的分別。真心，是宇宙最高的原理，萬物的本體，亦是眾生本
來具足的佛性。在華嚴經名：一真法界；在維摩經名：不二法門；在法華經名：
諸法實相；在楞嚴經名：如來藏性，又名真如自性。此真如自性，原本是靈明覺
照，清淨無染；聖凡平等，迷悟一如；無有變異，不可破壞的。但卻有隨緣的作
用，隨淨緣而成出世四聖，此心不增加絲毫；隨染緣而成六道眾生，此心不減分
寸。所以說：隨緣不變，不變隨緣。這個隨緣不變，不變隨緣的真如自性，就是
我們的真心。
妄心呢？妄心是眾生虛妄識心的想像力，包括人們的思想與意志，知覺，情感，
記憶等心理作用。眾生因為迷而不覺，最初一念妄動，於離念清淨的本覺真心
中，產生欲有所見的妄覺。由於妄覺的無明業相，幻覺有能見的見分，與所見的
相分，於是能所歷然，致使心境對立，所謂：「無明不覺生三細」，真心遂隨眾
生「迷真逐妄」的因緣，而起變化，失去靈明覺照的功能，變成亦真亦妄，真妄
和合的阿賴耶識。
梵語阿賴耶，譯名心。唯識論說：「雜染清淨，諸法種子之所集起，故名為
心。」意思是說：此阿賴耶識能夠收集眾生於過去所造作的一切善、惡、染、
淨、漏與無漏等行為所形成的一切業種子，含藏於識田中，在因緣聚會時，能夠
引起眾生正報的生命體，以及依報的物質世界，因此，名之為心，又名集起心。
阿賴耶，又譯名藏，因為阿賴耶識，具有能藏，所藏，與執藏三種功能。依據此
識能夠含藏一切種子，又能夠保持一切種子令其不失不壞的功能說：是能藏。若
依此識能為諸法種子的儲藏室方面：則是所藏。又從第七識與第八識的關係說：
名為執藏。因為第七末那識，以第八識的見分為所緣境，在恒審思量的心態中，
自然生起我愛的固執，執著第八識的見分為自我，故八識的見分，成為第七識所
愛執著之處，因此，又名我愛執藏。
由於阿賴耶識，一方面能夠含藏諸法種子，作為開創宇宙人生的主要原料（能
藏），另一方面又能夠作為諸法種子的儲藏室（所藏），同時又被第七末那識，
作為執愛的對象（我愛執藏），所以唯識家，認為阿賴耶識，是諸法的來源，是
迷悟的依止，是一切生命的祖宗，亦是創造宇宙人生的總機構。此識所含藏的一
切善惡種子，就是構造宇宙萬物的原始材料；現實世界中，凡是有生命、有知
覺、有情感的生物，以及無情的自然界，無一不是從此阿賴耶識所含藏的種子所
變現的，故說：「唯識所現」。所以我說：心，是創造宇宙人生的主體，也是操
縱人類前途禍福的主宰者。
（2）意的思量
意，是一種恒審思量的精神活動。由於眾生「無明不覺生三細」，故由最初境界
相的明暗等妄塵，牽引真心，發出見聞覺知等六種妄覺；再由此六種妄覺，攬取
塵境，色心和合，結成眼等六種清淨四大的勝義根（等如醫學所說人体的神經細
胞）。於是有能見的眾生，以及所見的虛空與世界，心境歷然，能所互相對待，
而起智分別，引生第七識的俱生法執，成為六粗中的「智相」。
再由第七識恒審思量，繼續分別不已，成為六粗中的「相續相」，而有分別法
執。
第七識既然恒常執著，第八識的能見分為自我，思慮量度，而生起我見、我慢、
我痴、我愛等私我的觀念。所謂：「恆審思量我相隨」。便開始發生眼等六種浮
塵根，攀緣於色聲香味觸法的六塵境界；如是根塵相對，自然生起眼等六種識
心，周遍計度，執著四大色身為自我，執著六塵的境界為我所有，成為六粗中的
「執取相」，屬於俱生我執。故攝大乘論說：「以識生依止，說此名意。」即是
說：前念第七識恒審思量的思量心，能夠作為生起後念第六識，分別執著的緣慮
心之所依，故名為意，又名意根。
（3）識的分別
識，是指眾生對境分別的心理作用。包括眼等六種識心。眾生內在眼等六根，受
外界色等六塵的剌激，引生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，以及感覺等作用，
唯識家名之為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六種識心中，前五種識心
的功能，是直覺的，唯獨意識，專業於分別計算較量，對境起心分別人我、是
非、好醜，進而安立種種不同的名稱，自相渾濁，遂形成六粗中的「計名字
相」，屬於分別我執。
因第七識私我的執著，加上第六意識對境攀緣分別，順我則貪則喜，逆我則瞋則
恨；對於喜歡的人或物，苦苦追求，而產生貪戀愛念之心，對於不喜歡的人和
物，便排除捨棄，產生瞋恨厭惡之念，由是引起貪瞋痴等塵勞煩惱，取捨作業，
這就是六粗中的「起業相」。
由煩惱的「惑」，與取捨的「業」，而招致未來依正二報的「苦」果。受報時又
再作業，因業又再感果、再受報，如是惑業苦三，循環不息，故輪迴六道生死，
升沉不已，苦惱也就無量無邊，成為六粗中的「業繫苦相」。此即是起信論所
說：「 無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。
眾生因一念無明妄動，而引起真妄和合的阿賴耶識。由於阿賴耶識的不覺，而引
起七識的妄覺，再由七識妄覺執著自我的成見，引生六識的錯覺。再由六識錯覺
的分別計度，一切妄想，幻想、夢想，皆隨之俱來。可以說：意識是眾生心靈世
界中，特別組織的妄想世界，此妄想世界中，因意識含有多種不同的功用，又可
以分為很多不同名稱的部門。
其一，是明了意識：此部門專管分別明了的事，當眾生的五官與外界接觸時，此
意識立即展開分別工作，執行分析、明辦、了解環境的美惡好醜，而產生知覺，
思想，與意志等心理活
動。
其次，是同時意識：專門負責協助眼等五識，分別外界色等五塵的好醜，作出取
捨的決定。例如：我們的眼睛與外界接觸，眼識剛知此是紅色或黃色時，意識立
即協助眼識分別，這是好色或不好色，跟著而產生喜歡與不喜歡的心念，決定爭
取或放棄的意志。又當我們的耳聞聲時，耳識剛知此是有情聲，或無情聲，此同
時意識，立即協助耳識分別，此是可意聲，或是不可意聲，而產生愛惡的情緒；
乃至我們的身根與外界接觸，身識剛產生冷或熱的知覺時，此意識立刻協助身識
分別，作出進退的決定；由於此意識時刻不離的跟隨著眼等前五識同時操作，因
此，名為同時意識。
第三，名獨頭意識：此識離開眼等五官，而能夠獨立運作；相等於心理學家所
謂：「想像」。例如：當我們休息或睡覺時，眼等五根已經不與外界接觸，眼等
前五識，亦都停止了活動，但此獨頭意識郤不休不止地繼續努力，而且工作是非
常的複雜與繁忙，故唯識家將此獨頭意識，又劃分為散位意識，夢位意識，與定
位意識，三個不同的工作小組。
散位意識：散位意識的工作最繁忙，所謂：情緒紛紛，思潮起伏；既要面對現
實，又要回憶過去，預想將來，作出種種分別、安排，以決定人的行為，或善或
惡，或進或退。大凡文學家的思考，哲學家的推理，藝術家的想像，革命家的計
劃，宗教家的意志，以及科學家的分析與發明，都是屬於散位意識的任務。
夢位意識：是當人們睡覺時，眼等五識都停止活動了，它便開始工作。不過，人
致夢之由，有很多因素。
一因外境引發：例如：已故的親友，因思念自己的親屬，當其熟睡時，神識便來
相會，或因被惡鬼所纏，或因被怨敵咒詛，邪術逼害，而於夢中看見種種恐怖的
境象。也有持戒修行的人，由於精誠所致，感種佛菩薩於夢中出現，摩頂授記
等，都是由外境的引發而致夢。
二因曾經歷：人在日常生活中，曾經發生如意及不如意等事，或由新聞得來的消
息，印烙於心，當更深夜靜時，這些前塵影事，再在意識中影現。
三因預感先兆：有人特別敏感，將發生禍福等事，先於夢中得見。例如：有人於
夢中看見種種歡樂或悲哀的夢境，都可能變成事實。
四因意識分別：因為人的潛意識，常懷有某種希望，便會在夢中出現，所謂：
「日有所思，夜有所夢」。
五因病所致：人於病危時，神志不清，可能夢見許多不尋常的事，或說囈語，皆
非事實。亦有可能看見過去的冤親，或見佛菩薩來接引等。
定位意識：是一種心力集中而統一的意境。這種意境的出現，是修行人由戒定慧
的力量，所引生和諧、寧靜、輕安、悅愉的精神境界，并非普通人常有的經驗。
必需要有相當修養的工夫，或如法修禪定的人，始有這種經驗出現。
夢位意識，是顛倒妄想的錯覺居多，表面似真，事實非真，表面上似能推理，其
實非理，唯知識家名之為「非量」知識。
散位意識中，固然有貫通前所經驗，成為推理不誤的「比量」知識，但亦有錯誤
的「非量」知識，其中尤以後者居多。
定位意識，只是一種明朗的意境，多屬「現量」的直接知覺，很少參雜主觀的作
用。
綜合上面的分析，我們應該知道，意的含義，是概括心的集起功能，意的思量活
動，與識的分別作用，都是組織眾生心靈世界的主要成員，而且是三位一體，不
可分割。本來眾生的真心，唯一真法界，清淨無染，但由於眾生的無明妄動，致
令一真法界的真心，分為集起、思量、分別不同的部門，致使純真純善純美的心
靈世界，變成既複雜又污染。
（二）意的污染
人的心靈，原本是清淨無染，純一無雜的真善美世界；皆因眾生的一念不覺，迷
真逐妄，遂使真心發生變化，成為真妄和合的阿賴耶識。再因此識的不覺，引生
七識的妄覺，由七識的妄覺，產生六識的錯覺，妄想分別人我是非，故引起貪、
瞋、痴、慢、疑、惡見種種不良的心理。眾生由不良的心理，策動行為，造作
殺、盜、淫、妄等惡業，致使人的心靈世界，真妄混雜，善惡交參，複雜無比，
而且污染不堪。從此污染的心靈世界，所變現的現實世界，也就變成五濁惡世；
而自由自在的真我，亦隨之變成苦惱的人生，枉受六道輪迥，流轉生死。故楞嚴
經說：「一切眾生，皆由不知，常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故
受輪轉。」華嚴經亦說：「應觀法界性，一切唯心造」。所以我說：人間一切善
惡，禍福，苦樂，都是人妄想識心的傑作。
據說：從前有一位老和尚，法名意斷。因為這位老和尚，精通心術，善能調伏心
猿意馬，故取名意斷。可是有一天，心意忽然妄動，教徒弟們擺設擂台，公開對
心經。并訂立原則：凡能對上心經的人，不但賞賜五百個銅錢，還可以進入寺
裡，吃最好的齋菜，住宿最高級的禪房。
由於條件優厚，從朝至暮，上台對心經的人的確不少，但都敗下陣來。意斷看看
已經日落西山了，正想回寺，卻看見一個衣衫破舊的老太婆，手裡提著幾雙爛
鞋，向著擂臺走來。意斷站在台上很輕蔑的說：「你來對心經？」老太婆說：
「沒錢買飯吃，只好如此了。」於是一僧一俗，便對起心經來。
老和尚他，往自己頭上一指，老太婆她，卻往自己的腳一指；第一個回合，算是
對通了。接著老和尚他又摸一摸肚皮，她卻拍一拍自己的屁股。他伸出五隻手
指，她出示出八個手指。他左手向下偏斜，她右手向上舉起。四個回合過後，意
斷驚喜的說：「妙哉！妙哉！請呀！」就這樣，老太婆被迎進寺裡，吃上好的
齋，住上等的嘉賓房，并獲得五百個銅錢的賞賜。
意斷對於老太婆的才華，敬佩得幾乎五體投地，徒弟甲問：「師傅，老太婆的心
經對得如何？」意斷無限感慨的說：「唉！人不可以貌相，海水不可以斗量，我
的心經給她對絕啦！我說：頭頂青天；她說：腳踏大地。我說：滿腹經論；她
說：穩坐蓮花。我說：學富五車；她說：才懷八斗。我說：請上西天；她說：擊
倒泰山。啊，真了不起呀！」因此，徒弟們對老太婆也不敢怠慢，侍奉更加殷勤
週到。
徒弟乙對著老太婆豎起姆指說：「你老人家能夠對得上我師傅的心經，真了不起
呀！」老太婆說：「那有甚麼困難呢！他問：你是補帽的嗎？我說：我是補鞋
的。他問：是不是用牛的肚皮補呢？我說：是用牛的屁股皮補的。他又問：補一
雙鞋給五個銅錢行嗎？我說：不行，要八個銅錢。最後他嫌八個銅錢太貴，叫我
走。當時我的肚子餓得要命，就舉手想打他，俗語說：鬼都怕打，所以…，」老
太婆還沒有說完，和尚們早已捧腹大笑，東歪西倒，…。
各位，同是一個動作，由於老和尚與老太婆的心思不同，見解不同，境界不同，
所以想法與意念都不同。以此類推，世間上的事情，也是一樣。同是一件事，同
是一句話，由於各人的思想不同，學問知識不同，時代背景不同，立場與角度都
不同，見解也就不能一致。而人又是最固執的動物，每每喜歡固執自己的見解是
對的，而強說他人的不是。因此，基於妄想識心的分別，基於自我主觀的執著，
世間上的確是沒有真實的是非。
還有，中國歷史上，有一位文學家名蘇東波，與佛印禪師是很要好的師友，常常
在一起；但每當談論佛法時，蘇東波都被佛印禪師折服，屈居下峰。有一次，兩
人一起靜座，蘇東波忽然問禪師：「你看我現在坐著，像個甚麼？」佛印禪師
說：「我看你坐著像一尊佛。」禪師反問蘇東波：「你看我呢？」蘇東波說：
「我看你，像一座堆積的牛糞。」禪師看看他，不再說甚麼。蘇東波以為這一
次，總算是佔了上峰，滿懷高興的回家，告訴蘇小妹。豈料蘇小妹說：「哥哥，
你又輸了，而且輸得很慘呀！」蘇東波說：「如何見得？」小妹說：「禪師心中
有佛，所以看你像一尊佛，可是你心裡污穢不淨，所以看禪師像一堆牛糞，還不
認輸麼！」
依據萬唯心的道理，可知人的內心清淨，高貴，善美，策動於人的思想與言行，
自然也清淨，高貴，善美；反之，人的內心，污穢不淨，策動於言行，也就卑鄙
下劣，甚至凶惡殘酷。今日世界之所以烏煙瘴氣，社會罪惡，層出不窮，主要原
因，就是人的心靈世界，空氣太惡濁、太污染。我們欲想杜絕社會罪惡，首先就
要清除人類心靈世界的污染，使人的心意識，回復清淨，止於至美。
（三）意的淨化
世界的惡濁，人生的苦惱，既然是由於眾生無明不覺，迷真逐妄所致。那麼，我
們欲想離苦得樂，回復心靈世界的純淨無染，首先就要反妄歸真，轉迷為悟，轉
無明為妙明，轉不覺為正覺。
（1）轉迷為悟
我們欲想轉迷為悟，一定要皈依三寶，親近善知識，多聞佛法，啟發正智，不斷
提升自己的知；使自己知善惡，知因果，知邪正，知道做人的意義與任務，還要
知道佛性平等，一切眾生，皆有佛性，皆可以成佛。更加要知道，眾生所以輪迴
生死，不能成佛的主要原因，就是迷失了此生佛平等的佛性，胡作非為，損人利
已，薄人厚我；造諸苦因，招致苦果。
現在，欲想解脫輪迥的苦惱，必須從無明不覺的迷途中回頭，捨妄歸真，止惡向
善，利己利人；持戒修定，進趣佛道。這種知識，是從三寶的語言文字方面所獲
得的啟示，可以說：是在「名字即佛」的階段，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不
覺為正覺。
知就要行，使自己知行合一，解行并進；將所知道、所了解的佛法，付之實踐，
所謂：「持戒修定，因定發慧。」由戒定慧的力量，制止心中的妄念，惡念，邪
念，不再攀緣於五欲塵境，令自己內在六根的見聞覺知，與外界色聲香味觸等塵
境脫離關係；而能夠清心寡欲，以清淨的身心，進修聖道，拋棄一向主觀上的錯
覺（見感），自然可以降伏內心的煩惱妄想，念念反觀自性，與本覺理體相應。
這就是在「觀行即佛」的位次上，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。
由於精進修習佛法，定慧功深，引生無漏智慧，在菩提覺道的十信位中，由二信
至七信，修習性空觀，斷盡三界八十一品思惑，除去分別我執。進而發菩提心，
趣向菩提道；由八信位起，再修法空觀，繼續前進，依稀見到佛性，清淨的真
心，若隱若現，朦朧不清，是在「相似即佛」的位次上轉迷為悟，轉無明為妙
明，轉不覺為正覺。
再由十信位，加工策進，止觀深入，經歷十住、十行、十回向、十地，斷盡塵沙
煩惱，進侵無明惑；得分斷無明，分證法身，所謂：「無明分分斷，法身分分
證。」直至十地位滿，轉凡成聖，親見佛性，事理圓融，性相貫通無礙。在菩提
覺道的旅程中，登上等覺聖位，是在「分證即佛」的位次上轉迷為悟，轉無明為
妙明，轉不覺為正覺。
等覺菩薩，由無功用道，斷盡最後一品生相無明，修學圓滿，二利究竟，福慧具
足，三惑盡，三智圓，三德顯，深入妙覺果海，成就佛果菩提，即是在「究竟即
佛」的聖位，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。
我們因為皈依三寶，接受佛法的啟示，增長智慧，深入禪定，乘一心三觀的功
力，經歷十信，十住，十行，十回向，十地、等覺的位次，位位深入，由名字即
佛，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺成正覺，直至究竟即佛，轉迷為悟，徹底
取消心中無明煩惱的污垢，終於回復心靈世界的清淨，成就無上正等正覺。
（2）轉識成智
當我們究竟轉迷為悟，成就無上正等正覺，回復心靈世界究竟清淨時，就可以轉
移凡夫的八種妄想識心，成為佛果上的成所作智，妙觀察智，平等性智，以及大
圓鏡智。
成所作智：是一種特殊的創作能力，是轉變迷位眾生眼等五識所得的無漏智慧。
迷途眾生，眼等五根，終日攀緣於色、聲、香、味、觸等五塵，引生眼等五種識
心，分別計較，貪戀五欲，作諸惡業，被業所牽，在生死苦海，輪迴不息。即使
幸得人身，又值善友，懂得修行，但不是限於智慧能力，就是缺乏福德因緣，欲
想利己利人，往往心有餘而力不足，而出現求不苦。
今既如法修行，究竟轉迷為悟，成就佛道功德，將染污的心靈世界，變成純潔的
正覺世間，則眼等五種識心，也隨著第八識而轉變，成為能夠承辦一切利生事業
的智慧能力。可以如意自在，展開利益眾生的工作，應身化土，觀機設教，普令
眾生，離苦得樂。因此，名為「成所作智」。
妙觀察智：是一種高度的覺察力，亦是純理性的判斷力，是轉變第六意識而成的
無漏智慧。平常人的意識，對外界事物，雖然有覺察的功能，但在我法二執的迷
情中，產生很多不合理的觀念，障蔽心智，對於事物的判斷，只憑意識的錯覺，
根本無法理解宇宙人生的真相。但當我們在觀行位轉迷為悟時，修習空觀，位至
七信，即可斷除分別我執。八信開始，修法空觀，經歷十住、十行、十迴向三賢
位，登初地時，即可斷除分別法執，轉第六意識，成為下品妙觀察智。
再修真如觀，從二地至七地，漸斷俱生我執，將意識轉為中品妙觀察智。於遠行
地後，修我法二空觀，經歷八、九、十地，直至等覺金剛心，斷盡俱生法執，即
可以轉意識為上品的妙觀察智。
即是說：八地菩薩親證真如理時，就可以將人生的糊塗意識，轉為無漏妙智，成
就純客觀的覺察力。不但可以觀察宇宙諸法的總相，同時深入觀察現象界的差別
相，更能巧妙觀察眾生的根性差異，智慧差異，情緒差異，以及眾生個性，習慣
種種差別，然後迎合眾生個別的興趣與需要，為眾生演說深淺不同的佛法，令聞
法受教的眾生，皆得恰到好處的利益；神通難量，妙用莫測，故名為「妙觀察
智」。
平等性智：是轉移第七末那識而成就的智慧。眾生的真如自性，原本是生佛同
體，聖凡無二。正如金剛經所說：「是法平等，無有高下。」但自從眾生一念不
覺，無明妄動，能所對立，演變成六粗中的智相，引生第七識的俱生法執之後，
便有我痴、我見、我慢、我愛種種固執。自此，平等的理性中，就有人我自他的
分隔，與尊卑貴賤的懸殊，而人間種種不平等的現象，亦因私我的觀念而產生。
修行人必須破除第七識的俱生我法二執，然後可以回復平等理性的清淨。
初地菩薩，智力未堅，觀行出入不定；入觀時可以降伏此俱生我法二執，但出定
後，二執又死灰復燃。要登八地，無功用道現前，唯一真如境界時，始可伏滅俱
生我執。直至十地，法空智現前，只可取消俱生法執的現行；至於俱生法執的種
子，一定要到達等覺位金剛心後，方能斷盡。至此，就可以徹底衝破自他人我的
界限，將第七識轉為平等性智，回復真我的本來面目。
在真我的智慧照耀中，明白「真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他的形
相。」甚至生死與涅槃，煩惱與菩堤，悉皆平等。但因同情眾生的迷惑無知，而
於平等性中，激發無緣大慈，同體大悲，冤親平等，拔苦與樂，饒益眾生，是名
平等性智。
大圓鏡智：是轉第八阿賴耶識而成的佛道智慧。前面說過，宇宙人生的開展，以
及人間善惡與苦樂，皆由阿賴耶識中含藏的善惡種子所引生。但種子是甚麼呢？
種子，是指一類直接能引生自類果體的潛勢力，這種潛勢力是人類精神界的原始
本能。其本身含有特殊的保守性，又有生長的功能；猶如一粒植物的種子，含有
萌芽、開花、結果的功能一樣。
唯識論說：「何為種子？謂本識中親生自果功能差別。」這些功能差別的種子，
有各種不同的名稱。若在生起方面說：有本有的種子，與新熏的種子；在三自性
方面說：有善種子，惡種子，以及無記性的種子；在有漏與無漏方面說：有有漏
種子、與無漏種子；在色心與變現方面說：有內種子、外種子、共相種子、與不
共相種子。如果但依有漏現行法方面說：又有名言種子，與業種子的不同。
名言種子：是阿賴耶識中，能引起諸法現象的親生因；宇宙萬有一切諸法，無不
是從此類種子親自引生。
業種子：是指第六意識相應的思心所，造作善業或惡業時，所熏成的善種子或惡
種子。這類善惡種子的勢力，能引生未來一切或善或惡的果報體；所以業種子，
可以說是最初直接生起宇宙萬有的原動力。
這些種子，是從那裏來的呢？唯識家說：名言種子的產生，是由眾生的前七識，
在日常生活中，分別過去、現在、未來、內外一切諸法，生起感覺、照了、思
慮、分別、愛注執著的作用時，將一切諸法的印象，烙印在第八識心中，形成一
種潛勢力，作為變現未來宇宙萬法的原始資料。
業種子的生起，則只憑第六識相應思心所，策動身口意三業或善或惡的動作時，
形成一種習慣性，熏附在八識田中，成為能生起未來同類果報體的原動力。所以
名言種子，是通於八種識心，屬於無記性；業種子只限於第六意識，性有善惡，
不通無記。
還有，名言種子個性弱劣，必須假借業種子的力量來推動，才能變現宇宙萬有諸
法；而業種子則不但具有引生自類思心所的功能，還有協助名言種子產生現行果
法的力量。宇宙萬有諸法，都是從業種子的原動力，推動名言種子的原始材料而
開展出來的。
現在，我們應該知道，種子，就是人們在日常生活中，一切或善或惡的思想與行
為，烙印在識心中累積的習氣。這種習氣凝成一種能引生未來自果，又能使自果
獲得暫時保留的原始本能，潛伏在人的藏識中，唯識宗名之為種子。
修行人開始轉迷成悟，背塵合覺時，思想與言行，都有所改變；日常生活，皆止
惡行善，背棄塵勞妄想，提高理智，趣向菩提覺道。故被送進藏識中的資料，純
善無惡，不斷增長藏識中善種子的勢力，至於惡種子的勢力，則日漸衰弱。加以
修行人不斷的提昇智慧，滋養善的種子，令其日益壯大；不斷的改善情感，擴展
愛心，使惡的種子在慈悲水洗滌下，日漸消失。故當究竟轉迷成悟，背塵合覺
時，有漏煩惱的種子已經完全枯萎，無漏功德的善種子，反而日益增長；一切執
障全斷，一切智德全顯。此時真妄混合，為染淨業種子所依的藏識，也就轉變成
純淨無染的白淨識。故阿賴耶識，亦名白淨識，亦名無垢識。
此外，當修行人開始轉迷為悟，直至究竟轉迷為悟這一段悠長歲月中，令阿賴耶
識不斷的轉變，根據其轉變的位次，也有三個不同的名稱。
一名我愛執藏：是第八識的現行位，在此階段的識體，只限於凡夫，二乘、以及
七地菩薩。因為凡夫，我法二執堅固，二乘雖破我執，法執猶存；即使是初登七
地的菩薩，還未能夠發揮智慧的力量，斷除俱生我法二執，必須七地位滿，將登
八地，己盡真如實際理地，始可以斷俱生我執。故八識規矩頌說：「不動地前才
捨藏」。因為八地以上的菩薩，以及二乘無學位，己經斷除第七識的我執，故得
脫離此阿賴耶識之名，八地以前，仍然名為我愛執藏識。
二名異熟業果識；亦名異熟識。有時異、性異、類異、與聖異的分別。
今生所作善或惡業的種子因，要在來生或多生成熟，然後招致或善或惡的果報
體，是有時間上的距離，所謂：異時而熟，是時異。
其次是業種子有善性或惡性，所感的苦果或樂果，是無記性，是性異。
眾生在善道作惡業，可能招致惡趣果，或在人道造善業，感得聖人之果，是類
異。
煩惱障與所知障，是一切果報體的基本因素；一切果報體，又不出兩種生死。分
段身的果報體，是由有漏善與不善的種子為因，煩惱障的種子為助緣，招感六道
眾生粗濁的異熟果。變易身的果報體，是由無漏有分別的種子為因，所知障的種
子為助緣，招感所得的身命，是屬於已經超越三界之菩薩的不思議勝異熟果。但
即使是菩薩的變易身，亦隨其地位的高下，以及智慧的深淺，而有精粗勝劣的分
別，直至金剛位前，仍然有變易不定的異熟果，是為聖異。
總之，異熟果是由業種子為因，所感得的果報體，於其中間，有種種的變化；在
時間上，有前後不同，在空間上，有九法界聖凡的差異，故名異熟業果。此名通
於凡夫、二乘、及一切菩薩。因為一切凡夫，固然是由善惡業因，招感或苦或樂
的果報體。二乘與菩薩的果位，亦是由無漏善業所招感。雖然七地菩薩，已斷俱
生我執，捨棄我愛執藏識之名，但必須由八地至等覺金剛後心，修習法空觀，始
可以斷盡微細俱生法執。在未盡除俱生法執之前的果報體，皆名「異熟業果」。
三名相續執持識：梵語安陀那，譯名執持識。此義通至佛果，乃至盡未來際。因
為此識能執持一切色心萬法的種子，令不散失故。又名無上轉依至極清淨位，此
名唯獨限於如來地。因為等覺菩薩異熟業果空後，進入真解脫道，圓滿佛果功
德；此時阿賴耶識，即轉變為無垢識，亦即是白淨識。
白淨識中，永遠執持智慧的種子，時刻都放射出輝煌的光明，普照大千世界，真
俗雙照，空有齊觀，事理圓融無礙，因此，名為大圓鏡智。
（3）覺悟成佛
當阿賴耶識轉為白淨識，大圓鏡智顯現時，已經究竟覺悟，完成佛道的功德，此
刻，也就徹底淨化人的心意；人的心靈世界，亦臻於至真、至善、至美的境界。
不過，轉迷為悟，轉識成智，覺悟成佛，絕非一朝一夕，或一生一世可以成功。
必需要有決心，有毅力，加以堅決不拔的意志，與捨己為人的精神，多生多世，
永遠朝著遙遠的菩提覺道邁進，廣修六度萬行，利已利人，位位高升，經歷五十
五真菩提路，最後，由等覺進入妙覺，然後證得佛果菩提。
或有人說：改善人的心靈世界，必需要不斷提升人的知，改善人的情，淨化人的
意；經過悠長的歲月，歷劫修學，始可以轉迷為悟，轉識成智，覺悟成佛，真是
困難重重，在迷情眾生來說，談何容易？何況末法時代，眾生業障深重，持戒不
清淨，修習禪定，萬一著魔，豈非求升反墮，實在危險。有沒有簡單容易，直提
穩當的法門，令人即生就可以淨化身心，很快成就佛道呢？答案是：有！那就是
念佛法門，禪淨雙修。
因為念佛法門，三根普被，老少咸宜，無論是：上智下愚，士農工商；不管是貧
富貴賤，忙碌清閒，都可以修學；至簡至易，而且功效迅速。只要我們能夠一心
念佛，一句阿彌陀佛，就可以止息妄念，轉雜念為一念，轉惡念為善念，轉邪念
為正念，乃至轉有念為無念，立即可以取消人內心的貪瞋痴，增加人的智慧，長
養人的慈悲，淨化人的身心。眼前就可以改善人的居住環境，取消暴力，杜絕社
會罪惡，創造世界和平；將來臨命終時，更可以往生極樂世界，見佛聞法，得無
生忍，一生補佛之處，決定可以成佛。
例如：我們一心念佛，字字分明，即攝意根；口稱佛號，句句清楚，即攝舌根；
耳聞佛號，明明白白，即攝耳根；眼不東張西望，即攝眼根；鼻不攀緣香塵，即
攝鼻根；身不懈怠放逸，即攝身根；如是六根都攝，不再攀緣於六塵境界。既然
根塵脫節，則心再不會因物質的誘惑而起貪瞋痴，身不再因追求物質享受而殺而
盜而淫，不是立即可以淨化人的身心，令人停止惡業嗎？
還有，我們一心念佛，萬緣俱捨，就是布施；一心念佛，不作諸惡，就是持戒；
一心念佛，心自柔和，不瞋不暴，就是忍辱；一心念佛，淨念相繼，永不退墮，
就是精進；一心念佛，妄念不起，身心寂靜，就是禪定；一心念佛，正念分明，
心光顯現，就是般若。如是修一行而具足六度眾行，就是修善。
念佛法門，既然可以令人止惡修善，淨化身心；那麼，一人念佛，一人身心清
淨，多人念佛，多人身心清淨；社會上所人都念佛，社會亦隨之清淨，一切罪
惡，也就消滅於無形，至此，自然止息戰爭，導致世界和平。
如果念佛的人，能夠進而禪淨雙修，實相念佛，由事相一心不亂，進入理性一心
不亂；與自已的佛性相應，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。如是念念無
間，心不離佛，佛不離心；即心是佛，即佛是心；心佛一如，能所雙亡，即是念
佛三昧。至此，何止可以止惡修善，還可以轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為
正覺，乃至轉識成智，覺悟成佛。所以大勢至菩薩說：憶佛念佛，現前當來，決
定成佛。
由是可知，念佛法門，與持戒修定，因定生慧的三無漏學，實是異途同歸，目的
一致。都是開拓人類精神文明的工具，同是改善人類心靈世界的法寶，亦是領導
人類通往和平的管道，運載眾生出離苦海的慈航。不同的只是：修三無漏學，但
憑個人的力量前進：念佛門法，除了自己努力外，還加上阿彌陀佛的願力扶持，
故有遲速難易的不同而已。
也許有人認為：念佛只是老年人的事；因為老年人無須經營，不要上班，最為清
閒；而且老人來日無多，正好一心念佛，求生淨土。至於青年人，既要發展事
業，又要交際應際，還要出外考察、旅行，要做的事情實在太多，那裡有時間念
佛？殊不知念佛法門，老少咸宜；老年人固然要把握有限的生命，為將來蓮華化
生作準備；但青年人更要把握現在，創造將來。
何況今日世界，世途險詐，人心不古，處處充滿陷阱；而青年人血氣方剛，勇敢
有餘，經驗不足，定力有限，處身於複雜的環境中，孤身奮鬥，不止需要一心念
佛，憑藉佛力加被，滅罪生福；還要修持十種淨業：孝順父母，奉事師長，以維
繫人倫道德；皈依三寶，受持五戒，以改善自己不軌的行為；深信因果，修十善
業，以改變氣質，淨化身心；讀誦大乘經典，勸人念佛修善，以自利兼他；布施
修福，以利益群眾，以改善社會。所以念佛法門，并不是老年人的專利品，而是
青年人立身處世，創基立業的無上妙方；的確有輔導青年，淨化社會的功能。故
蓮池大師說：「念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人，不堪念佛。」
這次佛學講座，本人特別提出「心靈的世界」來和各位研究，目的是希望大家都
知道，今日世界人類，唯一自救的方法，就是要不斷提升人的知，改善人的情，
淨化人的意，徹底清除人類心意識的污染，以開拓人類精神的文明，實現至真、
至善、至美的心靈世界。
如果所有人都能夠及時醒覺，於五濁惡世的迷途中回頭，皈依三寶，接受佛法真
理的啟示，實行禪淨雙修，以一念息妄念、以正念止邪念，轉惡念為善念，轉不
覺、妄覺、錯覺為正覺。積極發展物質文明的同時，也要積極發展人類精神的文
明；在實行清除現實環境的污染，也要實行清除人類心靈世界的污染。使人類的
知情意轉向真善美方面進展，自然扭轉人心的邪惡，取消凶惡殘酷的暴行；淨化
社會，止息戰爭，導致和平。
因此，本人懇切的希望各位，從今天開始，就信佛、學佛，多聞佛法，開發智
慧，擴展愛心，去愛一切人，救一切人，為人類前途謀幸福。更要精進念佛，一
方面淨化個人內在的身心，促進人性的覺悟；一方面憑藉佛力加被，化解天地的
戾氣，溶化人間的仇恨，消除人間互怨互恨，互相侵犯，互相戰爭的禍患；以展
現人類精神的文明，以美化人類心靈的世界。
最後，多謝志蓮淨苑宏勳法師，多謝美西佛教會弘法組各位董事，多謝為這次佛
學講座出錢出力的工作人員，更多謝各位聽眾。本人誠懇的祈禱佛力加被各位，
福慧增長，更願以此功德，回向祈禱，世界和平！
覺、記憶、想像等，與心同義，所以有人說：心理學，就是研究意識的科學。其
實，意就是人類心靈的世界。自古以來，人們為了心靈的滿足，故有宗教的信
仰，靈性的修養等活動，可惜很多宗教，都無法滿足人類靈性的要求，致使人的
心靈常感空虛、苦悶，甚至偏向於邪惡。
尤其是目前世界各地流行的一般宗教，很多都是導人於迷信，或是局限於門戶知
見，與派系的鬥爭。最不幸的是：竟然有人為了排除異已，而利用宗教信-仰的
力量，殘殺同胞；亦有人利用宗教，參與政治活動，製造罪惡，引發戰爭，破壞
和平。
本人認為，身為佛弟子的我們，今天，是應該放棄「各人自掃門前雪，那管他人
瓦上霜」的保守態度了，我們必須挺身而起，除了倡導世界宗教合作，促進宗教
界彼此互相了解，互相包容，以杜絕人們因宗教信仰的不同而戰爭外，還要極力
弘揚佛教的真理，使全世界人類都知道，佛教的真理，是有助於人心靈世界的改
善。
特別是當今物質極端文明，而人類思想卻極端混亂的世紀，更加急於需要佛教的
真理，來澄清人類的思想，促進人性的自覺，以淨化人的心意，使人的意止於至
美。然而意是甚麼呢？意，是包括心、意、識三種不同功能精神活動。
（一）意的含義
意是甚麼？俱舍論說：「集起故名心，思量故名意，了別故名識；心意識三名，
所詮義雖異，而體是一如。」可知心、意、識都是人的心，也是人生舞台上的主
角與導演，由於人類心意識的勤勞不懈，積極策劃，自編、自導、自演；加上眼
耳鼻舌身五個配角的努力合作，致使人生舞台的悲喜劇，不斷上演。現在，讓我
們從心的功能，意的思量，以及識的分別三方面來研究，以了解意的內涵與功
能。
（1）心的功能
心，有真心與妄心的分別。真心，是宇宙最高的原理，萬物的本體，亦是眾生本
來具足的佛性。在華嚴經名：一真法界；在維摩經名：不二法門；在法華經名：
諸法實相；在楞嚴經名：如來藏性，又名真如自性。此真如自性，原本是靈明覺
照，清淨無染；聖凡平等，迷悟一如；無有變異，不可破壞的。但卻有隨緣的作
用，隨淨緣而成出世四聖，此心不增加絲毫；隨染緣而成六道眾生，此心不減分
寸。所以說：隨緣不變，不變隨緣。這個隨緣不變，不變隨緣的真如自性，就是
我們的真心。
妄心呢？妄心是眾生虛妄識心的想像力，包括人們的思想與意志，知覺，情感，
記憶等心理作用。眾生因為迷而不覺，最初一念妄動，於離念清淨的本覺真心
中，產生欲有所見的妄覺。由於妄覺的無明業相，幻覺有能見的見分，與所見的
相分，於是能所歷然，致使心境對立，所謂：「無明不覺生三細」，真心遂隨眾
生「迷真逐妄」的因緣，而起變化，失去靈明覺照的功能，變成亦真亦妄，真妄
和合的阿賴耶識。
梵語阿賴耶，譯名心。唯識論說：「雜染清淨，諸法種子之所集起，故名為
心。」意思是說：此阿賴耶識能夠收集眾生於過去所造作的一切善、惡、染、
淨、漏與無漏等行為所形成的一切業種子，含藏於識田中，在因緣聚會時，能夠
引起眾生正報的生命體，以及依報的物質世界，因此，名之為心，又名集起心。
阿賴耶，又譯名藏，因為阿賴耶識，具有能藏，所藏，與執藏三種功能。依據此
識能夠含藏一切種子，又能夠保持一切種子令其不失不壞的功能說：是能藏。若
依此識能為諸法種子的儲藏室方面：則是所藏。又從第七識與第八識的關係說：
名為執藏。因為第七末那識，以第八識的見分為所緣境，在恒審思量的心態中，
自然生起我愛的固執，執著第八識的見分為自我，故八識的見分，成為第七識所
愛執著之處，因此，又名我愛執藏。
由於阿賴耶識，一方面能夠含藏諸法種子，作為開創宇宙人生的主要原料（能
藏），另一方面又能夠作為諸法種子的儲藏室（所藏），同時又被第七末那識，
作為執愛的對象（我愛執藏），所以唯識家，認為阿賴耶識，是諸法的來源，是
迷悟的依止，是一切生命的祖宗，亦是創造宇宙人生的總機構。此識所含藏的一
切善惡種子，就是構造宇宙萬物的原始材料；現實世界中，凡是有生命、有知
覺、有情感的生物，以及無情的自然界，無一不是從此阿賴耶識所含藏的種子所
變現的，故說：「唯識所現」。所以我說：心，是創造宇宙人生的主體，也是操
縱人類前途禍福的主宰者。
（2）意的思量
意，是一種恒審思量的精神活動。由於眾生「無明不覺生三細」，故由最初境界
相的明暗等妄塵，牽引真心，發出見聞覺知等六種妄覺；再由此六種妄覺，攬取
塵境，色心和合，結成眼等六種清淨四大的勝義根（等如醫學所說人体的神經細
胞）。於是有能見的眾生，以及所見的虛空與世界，心境歷然，能所互相對待，
而起智分別，引生第七識的俱生法執，成為六粗中的「智相」。
再由第七識恒審思量，繼續分別不已，成為六粗中的「相續相」，而有分別法
執。
第七識既然恒常執著，第八識的能見分為自我，思慮量度，而生起我見、我慢、
我痴、我愛等私我的觀念。所謂：「恆審思量我相隨」。便開始發生眼等六種浮
塵根，攀緣於色聲香味觸法的六塵境界；如是根塵相對，自然生起眼等六種識
心，周遍計度，執著四大色身為自我，執著六塵的境界為我所有，成為六粗中的
「執取相」，屬於俱生我執。故攝大乘論說：「以識生依止，說此名意。」即是
說：前念第七識恒審思量的思量心，能夠作為生起後念第六識，分別執著的緣慮
心之所依，故名為意，又名意根。
（3）識的分別
識，是指眾生對境分別的心理作用。包括眼等六種識心。眾生內在眼等六根，受
外界色等六塵的剌激，引生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，以及感覺等作用，
唯識家名之為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六種識心中，前五種識心
的功能，是直覺的，唯獨意識，專業於分別計算較量，對境起心分別人我、是
非、好醜，進而安立種種不同的名稱，自相渾濁，遂形成六粗中的「計名字
相」，屬於分別我執。
因第七識私我的執著，加上第六意識對境攀緣分別，順我則貪則喜，逆我則瞋則
恨；對於喜歡的人或物，苦苦追求，而產生貪戀愛念之心，對於不喜歡的人和
物，便排除捨棄，產生瞋恨厭惡之念，由是引起貪瞋痴等塵勞煩惱，取捨作業，
這就是六粗中的「起業相」。
由煩惱的「惑」，與取捨的「業」，而招致未來依正二報的「苦」果。受報時又
再作業，因業又再感果、再受報，如是惑業苦三，循環不息，故輪迴六道生死，
升沉不已，苦惱也就無量無邊，成為六粗中的「業繫苦相」。此即是起信論所
說：「 無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。
眾生因一念無明妄動，而引起真妄和合的阿賴耶識。由於阿賴耶識的不覺，而引
起七識的妄覺，再由七識妄覺執著自我的成見，引生六識的錯覺。再由六識錯覺
的分別計度，一切妄想，幻想、夢想，皆隨之俱來。可以說：意識是眾生心靈世
界中，特別組織的妄想世界，此妄想世界中，因意識含有多種不同的功用，又可
以分為很多不同名稱的部門。
其一，是明了意識：此部門專管分別明了的事，當眾生的五官與外界接觸時，此
意識立即展開分別工作，執行分析、明辦、了解環境的美惡好醜，而產生知覺，
思想，與意志等心理活
動。
其次，是同時意識：專門負責協助眼等五識，分別外界色等五塵的好醜，作出取
捨的決定。例如：我們的眼睛與外界接觸，眼識剛知此是紅色或黃色時，意識立
即協助眼識分別，這是好色或不好色，跟著而產生喜歡與不喜歡的心念，決定爭
取或放棄的意志。又當我們的耳聞聲時，耳識剛知此是有情聲，或無情聲，此同
時意識，立即協助耳識分別，此是可意聲，或是不可意聲，而產生愛惡的情緒；
乃至我們的身根與外界接觸，身識剛產生冷或熱的知覺時，此意識立刻協助身識
分別，作出進退的決定；由於此意識時刻不離的跟隨著眼等前五識同時操作，因
此，名為同時意識。
第三，名獨頭意識：此識離開眼等五官，而能夠獨立運作；相等於心理學家所
謂：「想像」。例如：當我們休息或睡覺時，眼等五根已經不與外界接觸，眼等
前五識，亦都停止了活動，但此獨頭意識郤不休不止地繼續努力，而且工作是非
常的複雜與繁忙，故唯識家將此獨頭意識，又劃分為散位意識，夢位意識，與定
位意識，三個不同的工作小組。
散位意識：散位意識的工作最繁忙，所謂：情緒紛紛，思潮起伏；既要面對現
實，又要回憶過去，預想將來，作出種種分別、安排，以決定人的行為，或善或
惡，或進或退。大凡文學家的思考，哲學家的推理，藝術家的想像，革命家的計
劃，宗教家的意志，以及科學家的分析與發明，都是屬於散位意識的任務。
夢位意識：是當人們睡覺時，眼等五識都停止活動了，它便開始工作。不過，人
致夢之由，有很多因素。
一因外境引發：例如：已故的親友，因思念自己的親屬，當其熟睡時，神識便來
相會，或因被惡鬼所纏，或因被怨敵咒詛，邪術逼害，而於夢中看見種種恐怖的
境象。也有持戒修行的人，由於精誠所致，感種佛菩薩於夢中出現，摩頂授記
等，都是由外境的引發而致夢。
二因曾經歷：人在日常生活中，曾經發生如意及不如意等事，或由新聞得來的消
息，印烙於心，當更深夜靜時，這些前塵影事，再在意識中影現。
三因預感先兆：有人特別敏感，將發生禍福等事，先於夢中得見。例如：有人於
夢中看見種種歡樂或悲哀的夢境，都可能變成事實。
四因意識分別：因為人的潛意識，常懷有某種希望，便會在夢中出現，所謂：
「日有所思，夜有所夢」。
五因病所致：人於病危時，神志不清，可能夢見許多不尋常的事，或說囈語，皆
非事實。亦有可能看見過去的冤親，或見佛菩薩來接引等。
定位意識：是一種心力集中而統一的意境。這種意境的出現，是修行人由戒定慧
的力量，所引生和諧、寧靜、輕安、悅愉的精神境界，并非普通人常有的經驗。
必需要有相當修養的工夫，或如法修禪定的人，始有這種經驗出現。
夢位意識，是顛倒妄想的錯覺居多，表面似真，事實非真，表面上似能推理，其
實非理，唯知識家名之為「非量」知識。
散位意識中，固然有貫通前所經驗，成為推理不誤的「比量」知識，但亦有錯誤
的「非量」知識，其中尤以後者居多。
定位意識，只是一種明朗的意境，多屬「現量」的直接知覺，很少參雜主觀的作
用。
綜合上面的分析，我們應該知道，意的含義，是概括心的集起功能，意的思量活
動，與識的分別作用，都是組織眾生心靈世界的主要成員，而且是三位一體，不
可分割。本來眾生的真心，唯一真法界，清淨無染，但由於眾生的無明妄動，致
令一真法界的真心，分為集起、思量、分別不同的部門，致使純真純善純美的心
靈世界，變成既複雜又污染。
（二）意的污染
人的心靈，原本是清淨無染，純一無雜的真善美世界；皆因眾生的一念不覺，迷
真逐妄，遂使真心發生變化，成為真妄和合的阿賴耶識。再因此識的不覺，引生
七識的妄覺，由七識的妄覺，產生六識的錯覺，妄想分別人我是非，故引起貪、
瞋、痴、慢、疑、惡見種種不良的心理。眾生由不良的心理，策動行為，造作
殺、盜、淫、妄等惡業，致使人的心靈世界，真妄混雜，善惡交參，複雜無比，
而且污染不堪。從此污染的心靈世界，所變現的現實世界，也就變成五濁惡世；
而自由自在的真我，亦隨之變成苦惱的人生，枉受六道輪迥，流轉生死。故楞嚴
經說：「一切眾生，皆由不知，常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故
受輪轉。」華嚴經亦說：「應觀法界性，一切唯心造」。所以我說：人間一切善
惡，禍福，苦樂，都是人妄想識心的傑作。
據說：從前有一位老和尚，法名意斷。因為這位老和尚，精通心術，善能調伏心
猿意馬，故取名意斷。可是有一天，心意忽然妄動，教徒弟們擺設擂台，公開對
心經。并訂立原則：凡能對上心經的人，不但賞賜五百個銅錢，還可以進入寺
裡，吃最好的齋菜，住宿最高級的禪房。
由於條件優厚，從朝至暮，上台對心經的人的確不少，但都敗下陣來。意斷看看
已經日落西山了，正想回寺，卻看見一個衣衫破舊的老太婆，手裡提著幾雙爛
鞋，向著擂臺走來。意斷站在台上很輕蔑的說：「你來對心經？」老太婆說：
「沒錢買飯吃，只好如此了。」於是一僧一俗，便對起心經來。
老和尚他，往自己頭上一指，老太婆她，卻往自己的腳一指；第一個回合，算是
對通了。接著老和尚他又摸一摸肚皮，她卻拍一拍自己的屁股。他伸出五隻手
指，她出示出八個手指。他左手向下偏斜，她右手向上舉起。四個回合過後，意
斷驚喜的說：「妙哉！妙哉！請呀！」就這樣，老太婆被迎進寺裡，吃上好的
齋，住上等的嘉賓房，并獲得五百個銅錢的賞賜。
意斷對於老太婆的才華，敬佩得幾乎五體投地，徒弟甲問：「師傅，老太婆的心
經對得如何？」意斷無限感慨的說：「唉！人不可以貌相，海水不可以斗量，我
的心經給她對絕啦！我說：頭頂青天；她說：腳踏大地。我說：滿腹經論；她
說：穩坐蓮花。我說：學富五車；她說：才懷八斗。我說：請上西天；她說：擊
倒泰山。啊，真了不起呀！」因此，徒弟們對老太婆也不敢怠慢，侍奉更加殷勤
週到。
徒弟乙對著老太婆豎起姆指說：「你老人家能夠對得上我師傅的心經，真了不起
呀！」老太婆說：「那有甚麼困難呢！他問：你是補帽的嗎？我說：我是補鞋
的。他問：是不是用牛的肚皮補呢？我說：是用牛的屁股皮補的。他又問：補一
雙鞋給五個銅錢行嗎？我說：不行，要八個銅錢。最後他嫌八個銅錢太貴，叫我
走。當時我的肚子餓得要命，就舉手想打他，俗語說：鬼都怕打，所以…，」老
太婆還沒有說完，和尚們早已捧腹大笑，東歪西倒，…。
各位，同是一個動作，由於老和尚與老太婆的心思不同，見解不同，境界不同，
所以想法與意念都不同。以此類推，世間上的事情，也是一樣。同是一件事，同
是一句話，由於各人的思想不同，學問知識不同，時代背景不同，立場與角度都
不同，見解也就不能一致。而人又是最固執的動物，每每喜歡固執自己的見解是
對的，而強說他人的不是。因此，基於妄想識心的分別，基於自我主觀的執著，
世間上的確是沒有真實的是非。
還有，中國歷史上，有一位文學家名蘇東波，與佛印禪師是很要好的師友，常常
在一起；但每當談論佛法時，蘇東波都被佛印禪師折服，屈居下峰。有一次，兩
人一起靜座，蘇東波忽然問禪師：「你看我現在坐著，像個甚麼？」佛印禪師
說：「我看你坐著像一尊佛。」禪師反問蘇東波：「你看我呢？」蘇東波說：
「我看你，像一座堆積的牛糞。」禪師看看他，不再說甚麼。蘇東波以為這一
次，總算是佔了上峰，滿懷高興的回家，告訴蘇小妹。豈料蘇小妹說：「哥哥，
你又輸了，而且輸得很慘呀！」蘇東波說：「如何見得？」小妹說：「禪師心中
有佛，所以看你像一尊佛，可是你心裡污穢不淨，所以看禪師像一堆牛糞，還不
認輸麼！」
依據萬唯心的道理，可知人的內心清淨，高貴，善美，策動於人的思想與言行，
自然也清淨，高貴，善美；反之，人的內心，污穢不淨，策動於言行，也就卑鄙
下劣，甚至凶惡殘酷。今日世界之所以烏煙瘴氣，社會罪惡，層出不窮，主要原
因，就是人的心靈世界，空氣太惡濁、太污染。我們欲想杜絕社會罪惡，首先就
要清除人類心靈世界的污染，使人的心意識，回復清淨，止於至美。
（三）意的淨化
世界的惡濁，人生的苦惱，既然是由於眾生無明不覺，迷真逐妄所致。那麼，我
們欲想離苦得樂，回復心靈世界的純淨無染，首先就要反妄歸真，轉迷為悟，轉
無明為妙明，轉不覺為正覺。
（1）轉迷為悟
我們欲想轉迷為悟，一定要皈依三寶，親近善知識，多聞佛法，啟發正智，不斷
提升自己的知；使自己知善惡，知因果，知邪正，知道做人的意義與任務，還要
知道佛性平等，一切眾生，皆有佛性，皆可以成佛。更加要知道，眾生所以輪迴
生死，不能成佛的主要原因，就是迷失了此生佛平等的佛性，胡作非為，損人利
已，薄人厚我；造諸苦因，招致苦果。
現在，欲想解脫輪迥的苦惱，必須從無明不覺的迷途中回頭，捨妄歸真，止惡向
善，利己利人；持戒修定，進趣佛道。這種知識，是從三寶的語言文字方面所獲
得的啟示，可以說：是在「名字即佛」的階段，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不
覺為正覺。
知就要行，使自己知行合一，解行并進；將所知道、所了解的佛法，付之實踐，
所謂：「持戒修定，因定發慧。」由戒定慧的力量，制止心中的妄念，惡念，邪
念，不再攀緣於五欲塵境，令自己內在六根的見聞覺知，與外界色聲香味觸等塵
境脫離關係；而能夠清心寡欲，以清淨的身心，進修聖道，拋棄一向主觀上的錯
覺（見感），自然可以降伏內心的煩惱妄想，念念反觀自性，與本覺理體相應。
這就是在「觀行即佛」的位次上，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。
由於精進修習佛法，定慧功深，引生無漏智慧，在菩提覺道的十信位中，由二信
至七信，修習性空觀，斷盡三界八十一品思惑，除去分別我執。進而發菩提心，
趣向菩提道；由八信位起，再修法空觀，繼續前進，依稀見到佛性，清淨的真
心，若隱若現，朦朧不清，是在「相似即佛」的位次上轉迷為悟，轉無明為妙
明，轉不覺為正覺。
再由十信位，加工策進，止觀深入，經歷十住、十行、十回向、十地，斷盡塵沙
煩惱，進侵無明惑；得分斷無明，分證法身，所謂：「無明分分斷，法身分分
證。」直至十地位滿，轉凡成聖，親見佛性，事理圓融，性相貫通無礙。在菩提
覺道的旅程中，登上等覺聖位，是在「分證即佛」的位次上轉迷為悟，轉無明為
妙明，轉不覺為正覺。
等覺菩薩，由無功用道，斷盡最後一品生相無明，修學圓滿，二利究竟，福慧具
足，三惑盡，三智圓，三德顯，深入妙覺果海，成就佛果菩提，即是在「究竟即
佛」的聖位，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。
我們因為皈依三寶，接受佛法的啟示，增長智慧，深入禪定，乘一心三觀的功
力，經歷十信，十住，十行，十回向，十地、等覺的位次，位位深入，由名字即
佛，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺成正覺，直至究竟即佛，轉迷為悟，徹底
取消心中無明煩惱的污垢，終於回復心靈世界的清淨，成就無上正等正覺。
（2）轉識成智
當我們究竟轉迷為悟，成就無上正等正覺，回復心靈世界究竟清淨時，就可以轉
移凡夫的八種妄想識心，成為佛果上的成所作智，妙觀察智，平等性智，以及大
圓鏡智。
成所作智：是一種特殊的創作能力，是轉變迷位眾生眼等五識所得的無漏智慧。
迷途眾生，眼等五根，終日攀緣於色、聲、香、味、觸等五塵，引生眼等五種識
心，分別計較，貪戀五欲，作諸惡業，被業所牽，在生死苦海，輪迴不息。即使
幸得人身，又值善友，懂得修行，但不是限於智慧能力，就是缺乏福德因緣，欲
想利己利人，往往心有餘而力不足，而出現求不苦。
今既如法修行，究竟轉迷為悟，成就佛道功德，將染污的心靈世界，變成純潔的
正覺世間，則眼等五種識心，也隨著第八識而轉變，成為能夠承辦一切利生事業
的智慧能力。可以如意自在，展開利益眾生的工作，應身化土，觀機設教，普令
眾生，離苦得樂。因此，名為「成所作智」。
妙觀察智：是一種高度的覺察力，亦是純理性的判斷力，是轉變第六意識而成的
無漏智慧。平常人的意識，對外界事物，雖然有覺察的功能，但在我法二執的迷
情中，產生很多不合理的觀念，障蔽心智，對於事物的判斷，只憑意識的錯覺，
根本無法理解宇宙人生的真相。但當我們在觀行位轉迷為悟時，修習空觀，位至
七信，即可斷除分別我執。八信開始，修法空觀，經歷十住、十行、十迴向三賢
位，登初地時，即可斷除分別法執，轉第六意識，成為下品妙觀察智。
再修真如觀，從二地至七地，漸斷俱生我執，將意識轉為中品妙觀察智。於遠行
地後，修我法二空觀，經歷八、九、十地，直至等覺金剛心，斷盡俱生法執，即
可以轉意識為上品的妙觀察智。
即是說：八地菩薩親證真如理時，就可以將人生的糊塗意識，轉為無漏妙智，成
就純客觀的覺察力。不但可以觀察宇宙諸法的總相，同時深入觀察現象界的差別
相，更能巧妙觀察眾生的根性差異，智慧差異，情緒差異，以及眾生個性，習慣
種種差別，然後迎合眾生個別的興趣與需要，為眾生演說深淺不同的佛法，令聞
法受教的眾生，皆得恰到好處的利益；神通難量，妙用莫測，故名為「妙觀察
智」。
平等性智：是轉移第七末那識而成就的智慧。眾生的真如自性，原本是生佛同
體，聖凡無二。正如金剛經所說：「是法平等，無有高下。」但自從眾生一念不
覺，無明妄動，能所對立，演變成六粗中的智相，引生第七識的俱生法執之後，
便有我痴、我見、我慢、我愛種種固執。自此，平等的理性中，就有人我自他的
分隔，與尊卑貴賤的懸殊，而人間種種不平等的現象，亦因私我的觀念而產生。
修行人必須破除第七識的俱生我法二執，然後可以回復平等理性的清淨。
初地菩薩，智力未堅，觀行出入不定；入觀時可以降伏此俱生我法二執，但出定
後，二執又死灰復燃。要登八地，無功用道現前，唯一真如境界時，始可伏滅俱
生我執。直至十地，法空智現前，只可取消俱生法執的現行；至於俱生法執的種
子，一定要到達等覺位金剛心後，方能斷盡。至此，就可以徹底衝破自他人我的
界限，將第七識轉為平等性智，回復真我的本來面目。
在真我的智慧照耀中，明白「真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他的形
相。」甚至生死與涅槃，煩惱與菩堤，悉皆平等。但因同情眾生的迷惑無知，而
於平等性中，激發無緣大慈，同體大悲，冤親平等，拔苦與樂，饒益眾生，是名
平等性智。
大圓鏡智：是轉第八阿賴耶識而成的佛道智慧。前面說過，宇宙人生的開展，以
及人間善惡與苦樂，皆由阿賴耶識中含藏的善惡種子所引生。但種子是甚麼呢？
種子，是指一類直接能引生自類果體的潛勢力，這種潛勢力是人類精神界的原始
本能。其本身含有特殊的保守性，又有生長的功能；猶如一粒植物的種子，含有
萌芽、開花、結果的功能一樣。
唯識論說：「何為種子？謂本識中親生自果功能差別。」這些功能差別的種子，
有各種不同的名稱。若在生起方面說：有本有的種子，與新熏的種子；在三自性
方面說：有善種子，惡種子，以及無記性的種子；在有漏與無漏方面說：有有漏
種子、與無漏種子；在色心與變現方面說：有內種子、外種子、共相種子、與不
共相種子。如果但依有漏現行法方面說：又有名言種子，與業種子的不同。
名言種子：是阿賴耶識中，能引起諸法現象的親生因；宇宙萬有一切諸法，無不
是從此類種子親自引生。
業種子：是指第六意識相應的思心所，造作善業或惡業時，所熏成的善種子或惡
種子。這類善惡種子的勢力，能引生未來一切或善或惡的果報體；所以業種子，
可以說是最初直接生起宇宙萬有的原動力。
這些種子，是從那裏來的呢？唯識家說：名言種子的產生，是由眾生的前七識，
在日常生活中，分別過去、現在、未來、內外一切諸法，生起感覺、照了、思
慮、分別、愛注執著的作用時，將一切諸法的印象，烙印在第八識心中，形成一
種潛勢力，作為變現未來宇宙萬法的原始資料。
業種子的生起，則只憑第六識相應思心所，策動身口意三業或善或惡的動作時，
形成一種習慣性，熏附在八識田中，成為能生起未來同類果報體的原動力。所以
名言種子，是通於八種識心，屬於無記性；業種子只限於第六意識，性有善惡，
不通無記。
還有，名言種子個性弱劣，必須假借業種子的力量來推動，才能變現宇宙萬有諸
法；而業種子則不但具有引生自類思心所的功能，還有協助名言種子產生現行果
法的力量。宇宙萬有諸法，都是從業種子的原動力，推動名言種子的原始材料而
開展出來的。
現在，我們應該知道，種子，就是人們在日常生活中，一切或善或惡的思想與行
為，烙印在識心中累積的習氣。這種習氣凝成一種能引生未來自果，又能使自果
獲得暫時保留的原始本能，潛伏在人的藏識中，唯識宗名之為種子。
修行人開始轉迷成悟，背塵合覺時，思想與言行，都有所改變；日常生活，皆止
惡行善，背棄塵勞妄想，提高理智，趣向菩提覺道。故被送進藏識中的資料，純
善無惡，不斷增長藏識中善種子的勢力，至於惡種子的勢力，則日漸衰弱。加以
修行人不斷的提昇智慧，滋養善的種子，令其日益壯大；不斷的改善情感，擴展
愛心，使惡的種子在慈悲水洗滌下，日漸消失。故當究竟轉迷成悟，背塵合覺
時，有漏煩惱的種子已經完全枯萎，無漏功德的善種子，反而日益增長；一切執
障全斷，一切智德全顯。此時真妄混合，為染淨業種子所依的藏識，也就轉變成
純淨無染的白淨識。故阿賴耶識，亦名白淨識，亦名無垢識。
此外，當修行人開始轉迷為悟，直至究竟轉迷為悟這一段悠長歲月中，令阿賴耶
識不斷的轉變，根據其轉變的位次，也有三個不同的名稱。
一名我愛執藏：是第八識的現行位，在此階段的識體，只限於凡夫，二乘、以及
七地菩薩。因為凡夫，我法二執堅固，二乘雖破我執，法執猶存；即使是初登七
地的菩薩，還未能夠發揮智慧的力量，斷除俱生我法二執，必須七地位滿，將登
八地，己盡真如實際理地，始可以斷俱生我執。故八識規矩頌說：「不動地前才
捨藏」。因為八地以上的菩薩，以及二乘無學位，己經斷除第七識的我執，故得
脫離此阿賴耶識之名，八地以前，仍然名為我愛執藏識。
二名異熟業果識；亦名異熟識。有時異、性異、類異、與聖異的分別。
今生所作善或惡業的種子因，要在來生或多生成熟，然後招致或善或惡的果報
體，是有時間上的距離，所謂：異時而熟，是時異。
其次是業種子有善性或惡性，所感的苦果或樂果，是無記性，是性異。
眾生在善道作惡業，可能招致惡趣果，或在人道造善業，感得聖人之果，是類
異。
煩惱障與所知障，是一切果報體的基本因素；一切果報體，又不出兩種生死。分
段身的果報體，是由有漏善與不善的種子為因，煩惱障的種子為助緣，招感六道
眾生粗濁的異熟果。變易身的果報體，是由無漏有分別的種子為因，所知障的種
子為助緣，招感所得的身命，是屬於已經超越三界之菩薩的不思議勝異熟果。但
即使是菩薩的變易身，亦隨其地位的高下，以及智慧的深淺，而有精粗勝劣的分
別，直至金剛位前，仍然有變易不定的異熟果，是為聖異。
總之，異熟果是由業種子為因，所感得的果報體，於其中間，有種種的變化；在
時間上，有前後不同，在空間上，有九法界聖凡的差異，故名異熟業果。此名通
於凡夫、二乘、及一切菩薩。因為一切凡夫，固然是由善惡業因，招感或苦或樂
的果報體。二乘與菩薩的果位，亦是由無漏善業所招感。雖然七地菩薩，已斷俱
生我執，捨棄我愛執藏識之名，但必須由八地至等覺金剛後心，修習法空觀，始
可以斷盡微細俱生法執。在未盡除俱生法執之前的果報體，皆名「異熟業果」。
三名相續執持識：梵語安陀那，譯名執持識。此義通至佛果，乃至盡未來際。因
為此識能執持一切色心萬法的種子，令不散失故。又名無上轉依至極清淨位，此
名唯獨限於如來地。因為等覺菩薩異熟業果空後，進入真解脫道，圓滿佛果功
德；此時阿賴耶識，即轉變為無垢識，亦即是白淨識。
白淨識中，永遠執持智慧的種子，時刻都放射出輝煌的光明，普照大千世界，真
俗雙照，空有齊觀，事理圓融無礙，因此，名為大圓鏡智。
（3）覺悟成佛
當阿賴耶識轉為白淨識，大圓鏡智顯現時，已經究竟覺悟，完成佛道的功德，此
刻，也就徹底淨化人的心意；人的心靈世界，亦臻於至真、至善、至美的境界。
不過，轉迷為悟，轉識成智，覺悟成佛，絕非一朝一夕，或一生一世可以成功。
必需要有決心，有毅力，加以堅決不拔的意志，與捨己為人的精神，多生多世，
永遠朝著遙遠的菩提覺道邁進，廣修六度萬行，利已利人，位位高升，經歷五十
五真菩提路，最後，由等覺進入妙覺，然後證得佛果菩提。
或有人說：改善人的心靈世界，必需要不斷提升人的知，改善人的情，淨化人的
意；經過悠長的歲月，歷劫修學，始可以轉迷為悟，轉識成智，覺悟成佛，真是
困難重重，在迷情眾生來說，談何容易？何況末法時代，眾生業障深重，持戒不
清淨，修習禪定，萬一著魔，豈非求升反墮，實在危險。有沒有簡單容易，直提
穩當的法門，令人即生就可以淨化身心，很快成就佛道呢？答案是：有！那就是
念佛法門，禪淨雙修。
因為念佛法門，三根普被，老少咸宜，無論是：上智下愚，士農工商；不管是貧
富貴賤，忙碌清閒，都可以修學；至簡至易，而且功效迅速。只要我們能夠一心
念佛，一句阿彌陀佛，就可以止息妄念，轉雜念為一念，轉惡念為善念，轉邪念
為正念，乃至轉有念為無念，立即可以取消人內心的貪瞋痴，增加人的智慧，長
養人的慈悲，淨化人的身心。眼前就可以改善人的居住環境，取消暴力，杜絕社
會罪惡，創造世界和平；將來臨命終時，更可以往生極樂世界，見佛聞法，得無
生忍，一生補佛之處，決定可以成佛。
例如：我們一心念佛，字字分明，即攝意根；口稱佛號，句句清楚，即攝舌根；
耳聞佛號，明明白白，即攝耳根；眼不東張西望，即攝眼根；鼻不攀緣香塵，即
攝鼻根；身不懈怠放逸，即攝身根；如是六根都攝，不再攀緣於六塵境界。既然
根塵脫節，則心再不會因物質的誘惑而起貪瞋痴，身不再因追求物質享受而殺而
盜而淫，不是立即可以淨化人的身心，令人停止惡業嗎？
還有，我們一心念佛，萬緣俱捨，就是布施；一心念佛，不作諸惡，就是持戒；
一心念佛，心自柔和，不瞋不暴，就是忍辱；一心念佛，淨念相繼，永不退墮，
就是精進；一心念佛，妄念不起，身心寂靜，就是禪定；一心念佛，正念分明，
心光顯現，就是般若。如是修一行而具足六度眾行，就是修善。
念佛法門，既然可以令人止惡修善，淨化身心；那麼，一人念佛，一人身心清
淨，多人念佛，多人身心清淨；社會上所人都念佛，社會亦隨之清淨，一切罪
惡，也就消滅於無形，至此，自然止息戰爭，導致世界和平。
如果念佛的人，能夠進而禪淨雙修，實相念佛，由事相一心不亂，進入理性一心
不亂；與自已的佛性相應，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。如是念念無
間，心不離佛，佛不離心；即心是佛，即佛是心；心佛一如，能所雙亡，即是念
佛三昧。至此，何止可以止惡修善，還可以轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為
正覺，乃至轉識成智，覺悟成佛。所以大勢至菩薩說：憶佛念佛，現前當來，決
定成佛。
由是可知，念佛法門，與持戒修定，因定生慧的三無漏學，實是異途同歸，目的
一致。都是開拓人類精神文明的工具，同是改善人類心靈世界的法寶，亦是領導
人類通往和平的管道，運載眾生出離苦海的慈航。不同的只是：修三無漏學，但
憑個人的力量前進：念佛門法，除了自己努力外，還加上阿彌陀佛的願力扶持，
故有遲速難易的不同而已。
也許有人認為：念佛只是老年人的事；因為老年人無須經營，不要上班，最為清
閒；而且老人來日無多，正好一心念佛，求生淨土。至於青年人，既要發展事
業，又要交際應際，還要出外考察、旅行，要做的事情實在太多，那裡有時間念
佛？殊不知念佛法門，老少咸宜；老年人固然要把握有限的生命，為將來蓮華化
生作準備；但青年人更要把握現在，創造將來。
何況今日世界，世途險詐，人心不古，處處充滿陷阱；而青年人血氣方剛，勇敢
有餘，經驗不足，定力有限，處身於複雜的環境中，孤身奮鬥，不止需要一心念
佛，憑藉佛力加被，滅罪生福；還要修持十種淨業：孝順父母，奉事師長，以維
繫人倫道德；皈依三寶，受持五戒，以改善自己不軌的行為；深信因果，修十善
業，以改變氣質，淨化身心；讀誦大乘經典，勸人念佛修善，以自利兼他；布施
修福，以利益群眾，以改善社會。所以念佛法門，并不是老年人的專利品，而是
青年人立身處世，創基立業的無上妙方；的確有輔導青年，淨化社會的功能。故
蓮池大師說：「念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人，不堪念佛。」
這次佛學講座，本人特別提出「心靈的世界」來和各位研究，目的是希望大家都
知道，今日世界人類，唯一自救的方法，就是要不斷提升人的知，改善人的情，
淨化人的意，徹底清除人類心意識的污染，以開拓人類精神的文明，實現至真、
至善、至美的心靈世界。
如果所有人都能夠及時醒覺，於五濁惡世的迷途中回頭，皈依三寶，接受佛法真
理的啟示，實行禪淨雙修，以一念息妄念、以正念止邪念，轉惡念為善念，轉不
覺、妄覺、錯覺為正覺。積極發展物質文明的同時，也要積極發展人類精神的文
明；在實行清除現實環境的污染，也要實行清除人類心靈世界的污染。使人類的
知情意轉向真善美方面進展，自然扭轉人心的邪惡，取消凶惡殘酷的暴行；淨化
社會，止息戰爭，導致和平。
因此，本人懇切的希望各位，從今天開始，就信佛、學佛，多聞佛法，開發智
慧，擴展愛心，去愛一切人，救一切人，為人類前途謀幸福。更要精進念佛，一
方面淨化個人內在的身心，促進人性的覺悟；一方面憑藉佛力加被，化解天地的
戾氣，溶化人間的仇恨，消除人間互怨互恨，互相侵犯，互相戰爭的禍患；以展
現人類精神的文明，以美化人類心靈的世界。
最後，多謝志蓮淨苑宏勳法師，多謝美西佛教會弘法組各位董事，多謝為這次佛
學講座出錢出力的工作人員，更多謝各位聽眾。本人誠懇的祈禱佛力加被各位，
福慧增長，更願以此功德，回向祈禱，世界和平！
般若波羅蜜多心經講記
今天我們有這麼好的機緣，在美國淨宗學會與大家研習般若波羅蜜多心經，殊為
慶幸。古大德常說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」世尊一代時教，說法
四十九年，講般若的時間最長，佔了二十二年，般若經的份量也最重，可見佛法
教學是以般若智慧為主。有些人誤會認為修淨土者往往疏忽了般若智慧，這個說
法是不正確的。在阿彌陀經中可以看出，世尊為宣揚這個法門，於諸大弟子中，
特別揀選智慧第一的舍利弗尊者，在菩薩眾中特選大智文殊大士為對象。如非真
有大智慧很難接受這個法門。因此智為能度，對淨宗說非常恰當。
歷代翻譯心經共有十四種，常見的有七種，此次採取流通最廣的玄奘大師譯本。
在中國各宗各派皆選心經列入朝暮課誦，可見在整個佛教中其所佔的地位。茲以
時間關係，雖不能詳細解說，但一定會把精要之處提出來向大家作一個簡報。
經題是般若波羅蜜多心經八個字，可分四個段落，1、般若，2、波羅蜜多，3、
心，4、經。般若是梵語，古印度的言語，翻成中國話，意思是智慧。在翻經規
則方面有五不翻：一為秘密，如咒語，皆音譯。二為含多義，在中國找不到適當
的詞彙，如婆伽梵，此名相含多義。三為中國無，如閻浮提，樹名，中國無此
樹。四為順古，如阿耨多羅三藐三菩提。五為尊重，如般若。通常說般若有三
種，一為實相般若，真空之體，即真實的相狀。第二為觀照般若，乃實相之用。
第三為文字般若，詮釋言教，整個佛經皆屬文字般若。般若的別名很多，如真
性、實相、首楞嚴、中道、畢竟空等等。佛說出如此眾多名字指一件事，目的是
不讓我們執著名相，叫我們體會真實的意趣。大智度論上有一首偈：「般若是一
法，佛說種種名；隨諸眾生類，為之立名字。」此偈非常重要，說明佛為眾生說
經，建立許多名相術語的因由。通常般若翻作智慧，智是照見，知俗諦，慧是揀
別，照真諦。換言之，智有照了的功能，慧有鑑別的作用。通達有為之事相為
智，通達無為之空理為慧。總之，照了一切法不可得，通達一切法確實無有障
礙，乃真智慧。
波羅蜜多、波羅譯為彼岸，蜜多譯為到。合之即彼岸到，若依中國的文法應為到
彼岸。其意義如中國人的成語「到家了」很接近。如畫畫功夫純熱，說他的功夫
到家了，也就是究竟圓滿之義。般若波羅蜜多即「究竟圓滿之智慧」，與一般所
說的聰明智慧有差別。梵文之到彼岸，古人註解中說，把生死比作此岸，把涅槃
比作彼岸，有般若圓滿的智慧才能離開生死，證得大涅槃的彼岸。佛在經論中常
提到，凡夫修行成佛須經三大阿僧祇劫，其時間用劫算而非用年算。我們過去生
中，無量劫來都曾經聞法修行，才能有今天的善根福德因緣，聞到世尊所說究竟
圓滿的大法。我們既有過去生中無量劫修行，何以還未成佛？應知佛說三大阿僧
祇劫是由小乘初果須陀洹算起。過去生中雖有修行而未證初果，其修行時間都不
能算，修到初果才算不退。從此再經三賢——十住、十行、十回向，歷一個阿僧
祇劫，此時道力微，被煩惱伏，名遠波羅蜜。由初地至七地，歷第二個阿僧祇
劫，道力增長，有能力伏煩惱，名近波羅蜜。由八地至十地歷第三個阿僧祇劫，
道力盛，禪定智慧能力增強，盡伏煩惱，名大波羅蜜。在四教中屬於別教。
心字是中文，自古以來解釋心字之文甚多，但以心為六百卷大般若經之精要一語
最為圓滿。心經為大般若經之綱領，所以稱為大般若之中心，亦比喻人的心臟，
至為重要。最後經字是通題，佛所說的言教，經弟子們結集成文，皆稱為經。古
來大德解釋經字，常用貫、攝、常、法四字。貫是貫穿所說之義理，換句話說，
每一部佛經都是一篇有系統的文章，從頭到尾一直貫穿下來，絕無雜亂，攝為攝
持所化之眾生，使讀者百讀不厭，如磁鐵吸針一樣。常是古今不易，法是遠近同
遵，確實超越時間與空間，即今人所說之真理。
本經是唐朝玄奘大師翻譯的，大師是河南偃師人，姓陳名褘。十三歲在洛陽淨土
寺出家，貞觀三年到印度求學，歷一百二十八國。當時西域與印度均未統一，有
許多小的國家。留學到中印摩竭陀國那爛陀寺，此項古蹟到現在依然存在。他受
業於戒賢論師及勝軍居士，他的老師是一僧一俗。貞觀十九年回國，三年去的，
往返共十七年。大師世壽六十五歲，圓寂於唐麟德元年二月初五，公元六六四
年。由印返國後翻經十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之多為譯經
師之冠，對中國有最大的貢獻。所譯經典均收入大藏經。這部心經是大師在貞觀
二十二年五月二十四日在終南山翠微宮翻經院譯的。過去南京金陵刻經處楊仁山
老居士曾把大師所譯經典刻版流通。該刻經院曾送我一全套，我把它收藏在達拉
斯佛教會五0一樓上。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
「觀自在」即觀世音菩薩，中文譯此菩薩名字有兩種，翻「自在」是表智慧，菩
薩有究竟圓滿的智慧，於法自在。翻為「觀世音」表菩薩大慈大悲，循聲救苦，
此二名各有取義，表明菩薩自行化他。行深般若波羅蜜多，行是修行，歷事練
心。凡夫心不清淨不平等，菩薩是覺悟的人，在一切順逆境中修清淨心平等心，
以究竟圓滿的智慧，行甚深境界的般若。深對淺而說，在經教中有淺深二種：第
一類人空般若，破除我執，但見於空，不見不空，此羅漢、辟支佛、權教菩薩三
乘所修的，謂之共般若，賢首家稱為大乘始教。第二類法空般若，不但人我空，
法我亦空。更進一步，破了法執，不但見空，又見不空，此與前面三乘人所見所
悟的不同，稱為不共般若，亦即圓教初住以上菩薩所證的，教下謂之實教菩薩，
包括大乘的終教、頓教、圓教。觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜。
照見是功夫，智慧的運用，修行的樞紐。為三智用，此三智為一切智、道種智、
一切種智，亦即智慧的運用。在日常生活中，六根接觸六塵境界，我們的見解與
看法就屬於智慧。第一種空觀深者，能斷見思惑，顯一切智，見真諦，真諦即哲
學家所說的本體。第二種假觀深者，能斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦，就是對法
界自然現象完全通達明白。第三種是中觀深者，能破無明，顯一切種智，見中
諦。一切智與道種智是一不是二，前面兩種的觀照均偏在一邊，未達到圓融。等
到觀照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，對宇宙人生之真相完全明白，
無絲毫疑惑，就是究竟圓滿的智慧見到中諦。
五蘊即萬有，分為色、心二法。色法即物質，一切物質皆以色為代表。心理精神
方面的以心為代表，心分為四類，受、想、行、識。受是前五識，想是第六意
識，行是第七末那識，識是第八阿賴耶識。
色法是物質，物質是眾微聚，聚是因緣生法。緣聚則生，緣散則滅。金剛經說：
「凡所有相，皆是虛妄」。又說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應
作如是觀」。這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相。佛法講眾微是比喻，說明所
有物質皆是由眾多微細分子聚合的。現在科學儀器進步，可以用顯微鏡看到原子
電子以及基本粒子。金剛經講所有物質皆為一合相，由分子組合成為一切物質，
佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準確。
佛說基本物質有四種特性，謂之四大，即地、水、火、風。地大代表物體，它雖
然小到肉眼看不到，而確有其物體之存在。火大代表溫度，水大代表濕度。科學
家有另外一個說法，說它帶陽電稱為火大，帶陰電稱為水大。它是動的稱為風
大，四大是代表基本物質的四種特性。
本經最重要的修行宗旨即是經文第一段，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊中色蘊包括一切物質現象，精神方面有受想
行識。五蘊皆是因緣生法，因緣生法皆無自體，乃真實相，真實相是空相。空的
意義有四種：（一）空無義、因緣所生，皆無自性，自體不實，畢竟皆空，此義
易懂。（二）虛空義、無粗相而有微妙色，有名無實，一切法均如此。（三）心
空義（四）法空義。心空是一絲毫染著皆無，經論中說：離言說相，離名字相，
離心緣相，才能觀察到諸法真相。因一切法，相有體空，一切法了不可得，空為
諸法之實相。金剛經所說，如夢幻泡影，形容至於恰當。把一切事實真相看清
楚，一切苦難就消失了。因一切苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而來，妄想執著帶給
我們無量無邊苦難。事實真相明白，妄想消除，執著永斷，一切苦難就遠離了，
此之謂度一切苦厄。
諦觀身心，但見五蘊。諦是仔細的意思，觀是用智慧去觀察。身是色蘊，心是受
想行識，在五蘊中求人我相了不可得，無量劫來虛妄的我執即可破掉。一切煩惱
皆由我執而起，我執空，煩惱即斷，煩惱斷，求六道輪迴也不可得。小乘四果羅
漢，斷見思煩惱即超出輪迴，分段生死就沒了。再觀察五蘊，蘊從緣生，亦無自
體，緣生無性，求五蘊相也不可得，法執也盡了。法執產生於所知障。障礙了菩
提涅槃，所知障盡了，菩提涅槃自然現前，變易生死也沒了。六百卷大般若經的
精義就是這幾句話，可謂一語道破。為什麼一般人對於這種意思難以領會，因為
無量劫來，妄想執著太堅固了，必須勞世尊以二十二年時間說出此事實真相，我
們才能接受。上來所說是般若修學的宗旨，下面要詳細說明五蘊、十二處、十八
界的真相，便於我們觀察。
舍利子、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當作無講，如果空是什麼都沒有，就不難
懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以了解空義，也不是色
相消失說它是空，而是講空有同時，空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立
的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人了解。般若講
空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為
色是四大組合的現象，空是般若真空之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。
本經五蘊皆空是主題，下面色不異空四句是註解。一切諸法，世出世法，皆為一
合相，皆是幻有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我（佛）說即是空，亦為是
假名，亦是中道義。此四句合起來看，即心經的四句話。佛所講的色、空、名、
中道，皆說一樁事，我們不能領會，我們把這四項看作四件事情，不知佛說的是
一樁事。色法如是，受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識就行了，
受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依此類推。
第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本
體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假入空，照了實性。第二句
相反，空不異色，盡虛空，遍法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從
空出假，照了因緣。下面「色即是空，空即是色」兩句是空假相即，說明它是一
不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在華嚴經說：破一微塵，出大千
經卷。又說：一毛孔中轉大法輪。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇
妙現象。知此事實後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。
般若經所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有重要關係。從前我在台中蓮社求
學時，李老師對我說：念佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生
者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知，台中念佛往生的人相當可觀，
如果說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以念佛人多而
往生者少？其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助我們看破放下，故對經典不
得不重視。我們的身心都不是真的，身體有老病死，剎那變化，均屬假有。心理
方面，受想行識，念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫「三昧」，
又叫「作定」。定功不過是一個念頭的相續相而已，定的境界有得必有失。世間
四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之後還會失
掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如楞嚴經所說的「首楞嚴大定」。「性
定」與「修定」完全不同，性定不是修來的，那一天照見五蘊皆空時，性定即現
前。我執若空，煩惱障沒了，法執若空，所知障沒了，自性本空自然現前。此話
說起來容易，作起來可不容易，凡夫無始劫來，我執習氣非常重。古德說：理可
頓悟，事須漸修。根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過
來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人對事對物，
心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己
無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨，這是真修
行。華嚴經末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜
樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對於彌陀的願行，才能有
真實的體會，決志求生淨土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫
助，極大的利益。
五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細
聽，不可思維想像，一想就錯了。例如說：今天陰天，太陽被雲層遮蓋著了。細
心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業
識。無明業識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用上帶上這個
東西。如同眼能見，眼是自性，帶上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼
鏡見到外面境相，叫作無明業識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？並
沒有。此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一
有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，就是「一念不覺生
三細，境界為緣長六粗」。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出事實真象。
世間人不了解，以為是有一個神明在那裡安排。他不曉得大自然的演變是有一定
次序的，如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到內衣，次
第不能錯亂。迷的時候先有無明，發展到粗相，回歸自性的時候，先由外面下
手，先除色蘊，然後次第再除受想行識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫
助，對一切色法不執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。
進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生，隨
喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，受即放下了，其餘想行識依
此類推。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想
行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。
佛在本經將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經文第一句諸法空
相，諸法即包括此四大類。一切法都有一個共同的意義在，即不生不滅。生滅是
現象而非事實，本無忽有曰生，現象消失為滅。若深入觀察，不過緣聚則生，緣
散則滅之幻象而已。本經指五蘊、六入、十二處、十八界不生不滅的說法很難體
會，若進一步解釋，只好舉個例。小朋友玩的積木，把它堆成一棟房子，其相宛
在。再拆開來，房子沒有了。聰明人一看到這種現象就覺悟，相之有不是真有，
其滅亦非真滅。因其本來沒有，緣聚不是真有，原本就不生，緣散之後，當然它
也沒有滅。科學家觀察一切萬物，告訴我們物質不滅，能力不滅，這與佛經所說
一切法不生不滅非常接近。凡夫見一切法有生滅，執著在假相上，對於一切法之
形成過程完全疏忽，於是墮落到生死輪迴。凡夫著有，無量劫來內心存有這種錯
覺，牢不可破，對事實真相很難接受。佛不得已隨順俗諦而說，人有生老病死，
植物有生住異滅，礦物有成住壞空。本經是隨真諦而言，如來五眼圓明，觀察宇
宙人生真相，為我們如實而說。整個般若之綱要，言簡義豐，與諸大乘經華嚴法
華一樣圓滿。假如徹底了解經中之真實義，即不難認得無生法忍。
「不垢不淨」，染著曰垢，離開污染謂之淨，此指四諦因緣，苦集滅道而言。
「苦集」是世間因果，「滅道」是出世間因果。凡夫流浪生死謂之垢，聖者斷盡
見思，超越三界謂之淨。這是佛對於執著性空，厭離幻相的人而說的。說到實相
理體，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其淨。雖被惡緣所遮蓋，而性本不
垢，復為善緣所熏習而性未嘗淨。
「不增不減」，乃對菩薩的開導。通常大乘法易於產生錯誤觀念，道力增長，煩
惱減少，斷見思證四果羅漢，定慧增長，證得圓教初住，權教菩薩對於現象很認
真執著。佛在此地告訴他們此現象亦非真實，所以說無智亦無得。智是修行功
夫，大乘經說：圓滿菩提，歸無所得，說明不增不減。我們常說：菩提增長，煩
惱減少，這話好懂，何以說不增不減？我們說增減是從相上說的，佛說不增不減
是從性上說的。性是空相，煩惱性是空相，菩提性也是空相。從性上說，並無增
減、垢淨、生滅。從相上說，一切諸法有生有滅，有垢有淨，有增有減。
佛說：「隨流認得性」。這句話非常重要，性是不生不滅，不垢不淨，不增不
減。真性中的真相確實如佛所說，在真性中無凡聖、修證、因果這些事項，顯示
般若之本體。禪家有一句話說的好：「諸見脫落，獨露真常。」就是這個境界。
另外可以從一個比喻體會，真空實相如摩尼寶珠，當作本體，十二處十八界視為
寶珠所現的光與色，因其能現許多不同光彩，所以為貴。寶珠之體是不變的。也
不因色現而生，亦不因色不現而滅。其體如如不動，色相有生有滅，體無生滅。
一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。意思完全相同。
本經一開始所說的照見五蘊皆空，不但無色，亦無受想行識，亦無十二處，眼耳
鼻舌身意，色聲香味觸法，亦無十八界，十八界是眼界乃至意識界。這些都是法
相，空是講法性，法性上無此等虛妄相。六祖在開悟時說：「何期自性本來清
淨」；又說：「本來無一物」，說明自性本體，清淨無為，諸佛與大菩薩所證的
即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蘊處界這些現象，迷了時候才有。為什麼有迷？
為什麼迷了就有這些現象？此乃嚴肅問題。在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出
此一問題，世尊有很巧妙的答覆，諸位如欲知其詳，請查閱楞嚴經第四卷經文。
明瞭即開悟，否則仍在無明殼中。一定要自悟，如被別人說破，就把自己的悟門
關閉了，以後很難開悟。所以真正善知識不會把問題說破，他會誘導你豁然大
悟，此教學方法之善巧。
金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄。」如此肯定的說，即等於此經所說：是故空
中無色，無五蘊，無十二處十八界。相是有，性是無，性中既無，相有也不是真
有，此關鍵之所在。以第一句作一說明，空中無色，即今天所講的物質，物質在
感覺上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨礙。細
心觀察，不難得到真相。如真有，理與事，事與事，皆有妨礙。如看電影，銀幕
是空的，什麼都沒有，雖然現出畫面，並無染著。性為銀幕，沒有生滅、染淨、
增減，而畫面則有生滅。明白之後，心地清淨，叫作開悟。心中不再有妄想、執
著、取捨、得失，離開一切虛妄的妄想執著，恢復自性的本體，自性是本來有
的，所以說圓滿菩提，歸無所得。此即佛之知見，念佛人如明白這個道理入此知
見，即是經上所說的理一心不亂，生實報莊嚴土，上上品往生。可知事實真相對
念佛人說非常重要，若是明瞭就是明心見性。心是相，即諸法，諸法是心變的，
阿賴耶變的。性即此地講的空，自性的本體。性是本體，心是作用，見性即明心
了。明心見性之後，不再有妄想執著，凡聖的見解也都沒有了，說性說相，皆不
可得，何況諸法，本來無一物，正所謂言語道斷，心行處滅，開口便錯，動念即
乖，不起心，不動念，一切現象現前，清清楚楚，此人即是佛菩薩。有人說，既
然明心見性，見性成佛，又何必求生西方極樂世界呢？應知佛果地所證境界，根
性利的人可以體會而不易證得。雖能體會而煩惱習氣未能劇斷，在一切境緣幻象
中，還會起心動念，仍有可能墮入輪迴。不但凡夫，連大菩薩都怕墮落，於是華
嚴會上大菩薩們都發願求生西方，如此看來，焉能輕視淨土法門。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。
這一段說明世尊善巧的教學，前四句講十二因緣，末一句講四諦。十二因緣與四
諦是佛教最根本的教義，說明生死輪迴之事實真相。十二因緣總共有十二條，謂
之十二支。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受
緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二條循環不息，形成三世輪迴
現象。前二條屬過去世，無明是因，因無明而引起的一切作業是行。有過去之因
緣才有今生之果報。從識到受，這五條是今生果報。十二因緣中所說的無明非大
乘經中所說的根本無明，而是枝末無明。根本無明破了就成佛，枝末無明破了只
能斷見思煩惱，證小乘辟支佛果。無明是迷惑，有錯誤思想見解，才有錯誤的行
為。行即造業，造業必受報，受報必來投胎，投胎即是十二因緣第三個識，識俗
稱靈魂。他來投胎，真正因緣是無明與行，父母屬增上緣，投胎要找有緣的父
母，子女與父母之因緣不出四類，報恩、報仇、討債、還債，有這種恩怨債務才
生在一家。投胎之後在一兩星期之內，什麼都說不上，給他一個名字叫名色，名
是說他有精神，色是說他是物質，以父精母血為身體，此刻尚未長成人的形狀，
世人謂之胎盤。在母腹中逐漸長大，眼耳鼻等逐漸形成，名為六入，即是胎兒。
觸是由母體出生，與外面世界接觸。初生嬰兒二三歲以前，只有觸，沒有受。當
其有苦樂憂喜的感受時即是受。有苦樂之感覺，必生愛憎，故受緣愛，有愛必有
取捨，故愛緣取，因妄取故即成業有。此愛、取、有三條是今生的因，有今生之
業因，必有來生之果報，故有緣生，生緣老死。此是十二因緣運行之過程。昔日
農村兒童往往到七八歲時還能保持天真，只有觸而無受，覺得一切都是美好的。
今天一兩歲的小孩即能察言觀色，已喪失了天真，很可憐。佛說投胎有兩種情
況，一種是引業，引導眾生到什麼地方投生，過去生中曾修五戒生人道，修十善
生天堂。同樣是人而生活享受遭遇迥不相同，屬於滿業。最重要的是今世修行，
對愛、取、有特加防範，若先由愛上斷，則可收事半功倍之效。反過來叫「還滅
論」，為何有老死，因有生，為何有生，因有行業，一項一項往上推，十二條中
如有一項斷掉，輪迴就沒有了。我們今生能下手修行的只剩三條——愛、取、
有，只要斷一個，六道輪迴就解決了。生死業因即是愛，愛不重不生娑婆。貪愛
五欲六塵，貪愛名聞利養，什麼人能真正看得破放得下，就超越六道，永脫輪
迴。如不能在愛上斷，在取上斷也行。對一切法不取不捨，不捨是順受，不取是
不造業。隨緣了舊業，不更造新殃。至於從有上斷，只有諸大菩薩再來人，與眾
生合光同塵。如眾所週知的濟公活佛，不拘小節，不守清規，不守戒律，好像愛
取有都有，其實他心地清淨，一塵不染，乃上上乘真實工夫。凡夫只能在愛取上
下功夫，愛取有是無量劫來的習氣。今天初聞佛法，了解事實真相，而境界現
前，毛病習氣又來了，見到順逆境界又生愛惡之心，貪瞋痴慢，自私自利，念頭
一起來，要緊的是覺悟，用一句「阿彌陀佛」代替一切念頭就對了。
四諦是「苦集滅道」，此四字亦說兩重因果。苦是現在果報，集是過去的業因，
滅是修行人未來證得的果報，道是現在修學的因緣。簡言之，諦是確有其事，佛
說三界皆苦，三苦八苦，此處不必細表，初學的人往往不以為然，因世間快樂事
很多，為何說是苦呢？世間樂事可以變成苦，謂之壞苦，而苦事不會變成樂，可
見樂不是真的。要緊的必須知道為什麼要來作人，輪轉六道。佛觀察的透徹，人
生為酬業而來，造善業得福報，造惡業受苦果，這是事實真相。看他人享受，自
己受罪，認為上帝佛菩薩不公平。存這種思想，不但不能解決問題，反而更造惡
業，一定要對因果律深信不疑，改善自己的思想行為，斷惡修善，積功累德，改
造自己的命運，但這不是徹底解決之道。這樣作今生來世可能得大福報，但不能
保證生生不造罪業，如福報享盡，惡報又現前，必墮三塗，要根本解決，必須超
越輪迴。修道證果，果是滅，滅煩惱，滅妄想，滅執著，滅六道輪迴。在四諦中
最重要的是修道，修出離生死輪迴之道。佛在經論中說了許多修行法門，門門皆
可成佛。我們每人根性不同，迷悟、習氣、染污亦異，如選擇的法門不適合自己
的根性，勉強去學，耗費精力而得不到效果。
我們現在雖然對於般若經論有相當理解，切莫自滿，理雖頓悟，事須漸修，自己
的毛病習氣能否斷除，在日常生活中，財色名食睡，見色聞聲，能否不動心，幻
相現前，如有一絲毫愛惡之心，就不能出離三界。任何法門必須斷煩惱才能超越
輪迴，唯念佛法門可以帶業往生，只要伏著煩惱，即可出離三界，伏比斷容易。
文殊普賢在華嚴會上教導四十一位法身大士也採用這個法門，可知選此法門乃真
有智慧，是上上乘頂尖人物的選擇。修淨土法門，不但自己能成就，而且還要勸
有緣的同參道友，在一生中圓滿完成佛道。
佛說五蘊是因眾生迷色法輕，迷心法重。五蘊包括色法一、心法四。十二處恰好
相反，眼耳鼻舌身屬色法，色聲香味觸法屬色法，色法說十一條，意根屬心法只
一條，這是對色迷的重，對心迷的輕的人說的。還有一種人，色心迷的都重，佛
說十八界，六識是心法，六根中之意根是心法，其餘五根是色法，六塵是色法。
在十八界中色法講了十一個，心法講了七個。佛說法是應機而說，活活潑潑，實
無定法可說。
無智亦無得。
智是能觀之智，得是所證之理。無智是能觀之智不可得，無得是所證之理亦不可
得。能觀是空，所觀之境界亦是空。此義很深，凡是熟讀楞嚴之人，多少能體會
其義。在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出一個問題，即無明到底從那裡來的？
世尊對他說：「知見立知，即無明本。」一語道破。有智即無明之根本，如有能
證之智，有所證之理，能所未亡，無明即不能斷絕，所以無智才是真智，無得才
是真得，得的是究竟圓滿的自性，能證之智也沒有了。一切法自相皆空，能取所
取，能證所證，俱不可得。佛說法是對治我們的毛病，因眾生執著一切法皆有，
以為一切法相皆是真實。從此錯誤的觀點產生錯誤的想法與作法，即分別執著，
有取捨得失，此皆屬空相。佛說空確是事實真相，並非假設，使我們了解事實之
後，知道諸法空相，於一切法的幻想、分別、執著，便可一切放下，執有之病即
可消除。但是空也不能執著，空也不存，此說到究竟處。智得也是緣生之法，亦
無自性，亦不可得。下面經文顯示般若修學之大用。
以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩
提。
以無所得故。此句總結前面所說，一切法相不可得，五蘊十二處十八界，一切修
學的方法四諦十二因緣，智與得均不可得，身心世界萬緣放下，妄情盡了，真就
顯了。罣礙即牽掛，有我執起煩惱障，煩惱障障性，心不清淨，不自在，不解
脫，造業輪轉。有法執起所知障，所知障障慧，不了自性，不達性相，縱然斷了
見思，出三界，因有法執，也只能屈屬於小乘，不能成佛，所以障大涅槃謂之
礙。一切眾生錯認了四大、六塵、五蘊、十二處、十八界，執著我見我所，於是
才有六道輪迴。菩薩依究竟圓滿的智慧，即依般若波羅蜜多，看清楚事實，心中
無有障礙，不再有妄想執著。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。功夫又進一
層。世間人最大的恐怖是生死，遠離恐怖即是了斷生死出三界。
生死輪迴之由來，一切經論中說之最詳。確因迷惑顛倒，造善惡因，感得三界果
報。凡夫不知此事實真相，恐怖心時時刻刻縈懷於心中。華嚴說恐怖有十八種之
多，不必一一細表，般若經中說的很明白，離開我法二執即無有恐怖。遠離顛
倒，顛倒是無明、是錯亂。經中說四種顛倒，常樂我淨。凡夫不知世間無常，亦
不知世間的樂是苦因。貪圖樂受自然生起三毒煩惱。樂不如苦，佛教我們以苦為
師，在苦悶時，易於警覺，時刻想出離。若迷在愛欲中，愈迷愈深，難以自拔。
凡夫執著身體為我，不知其為四大假合，四大亦空不可得。凡夫身心都是污染，
自己並不覺得。現在人心污染比從前不知道嚴重多少倍，心中充滿人我是非，貪
瞋痴慢，此之謂顛倒。
夢境是妄想變現出來的，其根源是五蘊，色蘊是堅固的妄想，受蘊是虛明的妄
想，想蘊是融通的妄想，行蘊是幽隱的妄想，識蘊是顛倒的妄想。楞嚴卷十中說
的很清楚。凡是有妄想的人皆有夢，夢的現象亦有種種不同。日有所思，夜必有
夢。另一種是無始習氣，也有鬼神來托夢的。
遠離顛倒夢想才能達到究竟涅槃，究竟是圓滿佛果所證，菩薩雖不圓滿而能分
證。涅槃是梵語，最常見的翻作滅，四諦中苦集滅道之滅。滅是滅煩惱。小乘的
涅槃是滅見思煩惱，不究竟，稱為「偏真涅槃」。大乘菩薩所證，不但見思斷
了，塵沙斷了，無明也破掉幾分，稱為「究竟涅槃」。從初住到等覺有四十一個
階級，品品分證，如來果地的大涅槃不是一下子得到的。此名詞又翻為圓寂，圓
是圓滿，寂是清淨寂滅，見思、塵沙、無明都斷了。圓是性德圓滿開顯了，佛說
圓教初住菩薩只破一品無明，其作用即與如來果地上相彷彿。楞嚴經上，觀世音
菩薩用「反聞聞自性，性成無上道」的修學方法，證入圓教初住，即可隨類化
身，在諸佛剎海，普度眾生，可知究竟涅槃有圓寂的意思。功德圓滿謂之大涅
槃。菩薩依般若波羅蜜多的方法，從初住到等覺位，菩薩位已圓滿了。再往上
去，三世諸佛依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。此處告訴我們一個非常
重要事實，菩薩依般若智慧能證到等覺，一切諸佛也是依般若智慧證到無上菩
提，無怪乎佛說般若二十二年。
佛法修學是戒定慧，般若是慧，常言說：「因戒生定，因定開慧」，般若要從定
中得到，般若不在經裡，不在佛的言語中，亦不在思維想像中。馬鳴菩薩在起信
論中給我們一個啟示，看經聽法要「離言說相，離名字相，離心緣相。」心緣是
思想研究，不可想，一想就落到意識中。如不用心意識，就是自性起用，自性起
用，般若才現前，此理很深。菩薩知道諸法空相，故能遠離妄想執著，以清淨心
照見諸法實相，自然契入究竟涅槃。再進一步說，真正平等覺知諸法的真相，徹
底究竟明瞭，這能明瞭的即是無上般若智慧。不得已說了這一個名詞，其實性相
之中都沒有名言。不過用這些名相作一個引導，由此契入真實。故在因稱它為
智，在果上稱它為覺。果達到極處，加一個「無上」。「阿耨多羅三藐三菩提」
譯為「無上正等正覺」，此為尊重不翻。正是無有一絲毫偏邪，等是與一切諸佛
所證的平等，雙照二邊，轉八識成四智，證法空而悟真如。真是法性，如是法
相。古德為了使人容易理解起見，常用金作比喻，以金作器，器器皆金。金比作
真心，器比作法相。性即是相，相即是性，性相一如，故稱真如，此諸佛如來真
正清淨的覺悟。如此一切諸法的實相（真相）完全覺了，稱之為菩提。古德有一
簡單解釋，完全了解（證悟）契入，證得真如、實際、法性的道理，可以說證得
法界事實真相，佛為其建立一個名稱謂之菩提，此名相之由來。又說不可破壞，
不可分別，謂之菩提。又說：法真如性，無顛倒性，亦謂之菩提。從種種解釋，
體會到阿耨多羅三藐三菩提圓滿的精義，佛是以般若而證得佛果。由此可知般若
精髓，解悟尚且不易，證悟更難。正因其難，所以阿彌陀佛大慈大悲，在西方建
立極樂世界，作增上緣，叫我們到那裡去修學圓滿的般若波羅蜜多，若無圓滿智
慧，如何能不退轉？定功尚且有退，唯有真實智慧才能達到不退轉，古德說的
好，西方最殊勝的緣就是西方有諸上善人聚會一處，有他們關懷照顧，決定可以
圓證大菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切
苦，真實不虛。
此段經文從故知般若波羅蜜多至是無等等咒，是讚歎般若法至高無上，末後兩句
是讚歎修學所得到的功德利益。佛菩薩都是依般若法門證得菩提涅槃，般若的功
用實不可思議，無法稱說。最後以咒語來讚歎它，咒是願的意思，為四種陀羅尼
之一。陀羅尼有總持之義，總一切法，持一切義，使善法不失，惡法不生。亦有
明的意思，即光明智慧，能除一切障礙，能滅除五蓋。咒又有密語之義，密不是
秘密，佛法無秘密，是神秘、是深密。佛在講經時有許多眾生，凡夫肉眼見不
到，如天人、天龍八部以及鬼神，咒語中也有他們的語言。佛說經之後，通常以
他們的語言，略說一遍，他們覺得有親切之感。咒又有真言義，能顯示諸法實
相，真實不虛。顯說不能叫真言，顯說一般人聽了之後，常用意識心分別想像，
反而障礙真實意趣。密說就不會有這些副作用，因為聽不懂就不會思維想像，反
而容易得清淨心，超越一切戲論，見到諸法實相，因之稱為真言。陀羅尼又含四
義：（一）法、持所聞法，經無量時，永不忘失。（二）義、於諸法能分別邪正
是非善惡，悉知無量意趣。（三）咒、總持咒願，神咒非常靈驗，總持無量義。
有的能呼風喚雨，役使鬼神。現在有些失傳。與鬼神溝通，第一要誠，第二咒的
音要正確。（四）忍、安忍，成就堅固的修行，於所聞法，得精進忍，不為境緣
所動，讚不喜，罵不憎。
大神是具足不可思議極大神秘的陀羅尼。能除一切障礙。障礙有三大類，見思、
塵沙、無明。神咒有力量破除此三重障礙。大明是咒的別名，明是光明清淨。佛
在楞嚴會上放頂上光明，光中化佛送出五會楞嚴神咒，以大光明破眾生無始劫來
的痴闇，能照破無明，破除黑暗。無上是最殊勝，無等等是一切諸法都不能與它
相比，把這個般若智慧讚歎到了極處。菩薩依它成就了究竟圓滿，三世諸佛依它
成就無上正等正覺。可見四句讚歎非常恰當。就淨宗修學而言，就是無量壽經上
所講的「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。仔細觀察，此一句佛號即是咒語，完
全是梵文音譯，確實是大神咒，它有不可思議無比神力。過去灌頂大師說：凡夫
常常想消除業障，業障深重的人，所有一切經法懺法都不能消掉時，念「阿彌陀
佛」可以消掉，可知這一句佛號就是大神咒。
楞嚴經上說，大勢至菩薩與五十二同倫，向佛自述往昔得道因緣。此五十二指菩
薩的位子，十信、十住、十行、十回向、十地，加上等覺、妙覺，共五十二位。
換言之，大勢至菩薩從初發心一直到圓成佛道，就是用一個方法，發菩提心，一
向專念阿彌陀佛，簡單容易，直捷穩當。此一句佛號能斷見思煩惱，破塵沙無
明，這不是大神咒是什麼？大勢至這一類的人物，就用一句佛號斷盡了四十一品
無明圓成佛道，我們沒有一絲毫懷疑。隋唐時代諸大德們把世尊四十九年所說一
切經法作一比較，公認大方廣佛華嚴經是一切經中之王。再將無量壽經與華嚴作
比，認為無量壽經才是真正第一經。華嚴到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，華
嚴才達到究竟圓滿。華嚴會上的法身大士們到最後如不往生西方極樂世界，他們
修行的就不圓滿。無量壽經自始至終均是宣揚西方極樂世界依正莊嚴，它是華嚴
的歸宿，一切法身大士的結局，與華嚴相比，就把華嚴比下去了。
無量壽經有九種譯本，夏蓮居老居士擇其中最好的五種原譯本編成現在的無量壽
經會集本。經文分四十八章，大家都知道在四十八章中以第六章為第一，詳細述
說阿彌陀佛所發四十八願，介紹西方依正莊嚴。四十八願中以那一願為最重要
呢？古大德幾乎公認第十八願為核心，第十八願說的是十念必生。重重比較，認
清楚，六字洪名是無上法門，是整個佛法的精華，也是十方三世一切諸佛如來所
說的無上神咒，其功效能除一切苦。
苦的種類很多，簡言之，有三苦、八苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。八苦是苦苦
的細說。八苦中生老病死，任何人均逃不過。身處有求不得苦，眾生有無盡的慾
望，求不得就苦了。有愛離別苦，人、事、物、往往稱心如意的偏偏要分手離
別。有怨憎會苦，不喜歡的人、事、物、想離開，偏偏離不開。五陰熾盛苦就是
一天到晚胡思亂想，妄想分別執著，像猛火一樣的燒著，不會心靜。五陰熾盛是
因、是造業，感受前面七種之苦。此處還有壞苦，一切色法物質會壞會變，是無
常的。還有行苦，心中念念生滅不停。一切法歸納為色心二法。壞苦是對色法說
的，行苦是對心法說的。
佛說戒定慧三學，戒學教我們克制，要一切忍耐，這是修學的基礎。功夫深一層
即得定，定能伏煩惱，心中清淨平等，但還是不究竟。總目標是般若智慧，慧若
開了，苦就滅了。佛說轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。定不能轉，慧能轉。般若
智慧現前，能把無始劫來所有煩惱習氣轉化成大菩提。佛菩薩以此善巧方便度化
眾生。無盡的智慧德能原來是由煩惱變化而來的，所以煩惱菩提是一不是二，生
死與涅槃是一不是二。除苦除得這麼圓滿究竟，真實不虛。般若法門歸結到一句
萬德洪名上，更顯示名號功德不可思議。能持名號之人，不僅修念佛三昧，念佛
三昧，諸經稱之三昧之王，實在這一句名號乃究竟圓滿的大般若。在無量壽經中
可找到證據，世尊對彌陀之稱讚，稱之為「光中極尊，佛中之王」，也是十方三
世諸佛如來之讚歎。如此乃能肯定彌陀名號是「無上咒、無等等咒，能除一切
苦，真實不虛。」
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆
訶。
此段經文是結顯開密，本經共有二百六十個字，最後三十一個字是密說，前面是
顯說。密說即佛門中常講的咒語。咒以不翻為原則，咒語有五不翻，這是唐朝玄
奘大師譯場所立的規矩。（一）咒語是佛的密語，只有佛明瞭，等覺以下菩薩均
不知其義。（二）咒語每字每句均有無量義。研究大乘經時，知道顯說的經文亦
含無量義，法味無窮，久讀不厭，何況如來神咒。（三）咒中有許多鬼神名號，
佛呼喚鬼神令其保佑修行人，故咒中並不完全包括世間語言。（四）咒亦為諸佛
的密語，如軍中口令。誦咒無往不利，一定能得諸佛護念，龍天保佑。（五）誦
咒蒙諸佛如來不可思議神力加持。有如此許多意義在其中，故玄奘大師以存其音
不翻其義為準則。密為深奧難言之義，佛法中絕無秘密可言，凡是秘密必有不可
告人之處，如果心地清淨，正大光明，那有秘密可言。佛法是深密，義理深，非
淺根人所能理解，故稱為深密。因其義理太深，若非上根利智，即不對他說，不
過有時也透露一點消息。
經論中說到修持，勸大家讀誦為教法之一。讀誦時往往一面讀誦，一面思維經中
意趣，如是則心不得清淨，思維想像研究探討都落在第六意識，決定障礙了開悟
的門徑，很難成就三昧。自古以來解悟者多，證悟者少。證悟要由定慧契入，而
老實人可由讀誦得到三昧，大開圓解。所以說讀經是戒定慧三學一次完成，中人
以下習氣很重的人，展開經本就會望文生義，此類根性的人讀經不如念咒，念咒
不明其義，故不起分別妄想，容易得到三昧，此密法修學的殊勝處。
玄奘大師不翻密咒，我們也不必勉強解釋。古大德亦有解釋者，如前清灌頂法師
在其楞嚴經註解中，對楞嚴咒有詳細的解說，密咒變為顯說，是否如法則不敢
說，不過諸大德們仍以不解釋為宜。許多經典，顯說之後仍有密說，密說還是解
說顯說中要義，不過言辭簡要，故又翻為總持。因此只要了解顯說就夠了，密是
顯之密，顯是密之顯。咒語最重要的音要正確，所以密宗非常重視上師口傳。
心經介紹到此地已圓滿。佛希望一切眾生快速圓成佛道，並不希望我們聞法之
後，修三大阿僧祇劫，此並非佛之本願。世間為父母者，希望兒女經歷小、中、
大學、研究所、博士班完成學業。也有父母希望兒女是天才兒童，不需要經歷這
求學歷程，十三歲即得博士。佛菩薩對眾生亦如此，希望有上上乘人，不必經歷
菩薩五十二個階級，在一生中即能成佛。這種人就是有念佛的根性。無量壽經上
告訴我們，這一句「阿彌陀佛」是無上神咒，不僅包括釋迦牟尼佛四十九年所說
法，十方三世一切諸佛如來所說一切法亦都包括在內，所以它是第一神咒，第一
個大總持法門。盡虛空，遍法界，無論什麼根性眾生，遇到彌陀名號，沒有一個
不得度。即使五逆十惡亦能得度。有人說佛既有如此大能，為什麼不把世間苦難
之人一齊度脫？答案是這些苦難之人不肯接受佛的教誨，不能依教奉行，與佛無
緣，佛不能度無緣之人。這個念佛法門是給善根、福德、因緣均已成熟之人修
的。無量壽經上說，阿闍王子等聞佛介紹西方淨土，發願將來成佛亦如阿彌陀
佛。此念頭在心裡，但未說出。佛有他心通，知道他的心意，告訴大家，過去生
中阿闍王子曾供養四百億佛，聽到此法門只生歡喜心，而未發心求生淨土。今天
我們聞此法門即生信心，一心持名求生淨土，比阿闍王子的善根福德因緣多多
了。知道西方世界確實殊勝，一心一意求願往生，這個福德太大了。一往生即頓
超四十一位法身大士，得到阿彌陀佛果地上的成就。佛號如非圓滿秘密神咒，如
何能令業報深重的凡夫，在短短期中，盡伏無量業障，往生佛國。
佛教大德，教宗般若，行在彌陀者不少。民國以來一位是江味農居士，一生用四
十年時間研究金剛經，完成了一部金剛經講義，近代往生傳有他的小傳，還有一
位周止菴居士，也用四十年時間研究心經，寫成一部般若心經詮注，已印了許多
版。這兩部書對於法相名詞的註解，至為詳備。過去李炳南老師在大專佛學講
座，即採用金剛經講義作教材。專心念佛，真正能得到般若真實智慧。顯說是叫
我們開智慧，幫助滅煩惱障。密說是叫我們把分別妄想放下，恢復清淨心，滅罪
除障，是大福德。在修學中最怕妄想執著。楞嚴經說：「知見立知，是無明
本。」又說：「狂心不歇，歇即菩提。」一句佛號念到底，放下身心世界，大般
若即現前。
附註：
1、三細六粗在大乘起信論中說之最詳，其言曰：「依不覺故生三種相，與彼不
覺相應不離。」這三種相是：一者無明業相，二者能見相，三者境界相。又說：
「以有境界緣故，復生六種相。」這六種相是：一者智相，二者相續相，三者執
取相，四者計名字相，五者起業相，六者業繫苦相。此九種相亦可配合十二因
緣：1、無明業相配無明與行，2、能見相配識，3、境界相配名色六入，4、智相
配觸，5、相續相配受，6、執取相配愛，7、計名字相配取，8、起業相配有，
9、業繫苦相配生與老死。欲知其詳，請讀大乘起信論。
2、忍字不只含有忍耐，還有忍可，安心順受之義。安者安住，謂其心不動，一
心正受。忍又分三種：（一）生忍。忍受人事間的種種毀辱苦迫加害，不生瞋
恨，遇拂逆事不著相，應作滅罪觀。（二）法忍。（甲）於非心法之寒熱風雨飢
渴老病死等能忍而不惱怨。（乙）於心法之瞋恚憂愁等諸煩惱能忍而不厭棄。又
一解釋，吾人能遵照佛法實行，安心順受，無絲毫參差謂之法忍。（三）無生法
忍。修諸法本不生觀，而得妄念不起，其心已正受此法而不動，名曰無生法忍。
大智度論曰：「於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退名無生忍。」
3、知見立知，即無明本。這兩句經文出自楞嚴經卷五。知見立知句中之兩個知
字意義不同。第一個知字與見字連在一齊，知見是一個名詞，指六根之根性而
言，或稱本覺，即性體本具的明照之性。下一個知字是知覺，乃向外逐物感覺思
維之分別心。六根根性照物，尚未起分別時，寂然照了，不立妄知妄見，乃清淨
真心，本覺常住，不隨分別，不隨動靜。一旦立知，即於剎那間起了分別，意識
發生作用，生出我與我所，一切過患，隨之而來，乃是無明之本。
4、五蓋。佛學的名數。蓋有蓋覆之義，能蓋覆心性而不生善法，共五種：
（一）貪欲蓋、執著五欲之境。（二）瞋恚蓋、於違情之境，懷忿怒之心。
（三）睡眠蓋、心昏身重，不得其用。（四）掉悔蓋、於己作之事心生悔惱。
（五）疑法蓋、於法猶豫而無決斷。
一九九四年四月記於美國西雅圖市
參考資料
http://book.bfnn.org/books/0253.htm
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回答時間： 2005-02-12 14:56:00 ／ 修改時間： 2005-02-16
10:01:44
[我把文章盡量用白話文重新整理,希望能符合你的需要]
般若波羅蜜多心經
用無上智慧,渡過生死輪迴苦海,悟得清淨本性的聖人言說.
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩,修行深入能超越生死輪迴苦海的無上智慧時,清楚顯現凡夫世界的一
切物質,思維;行動.其根本性質都是空寂的.苦難也因為沒有作者與受者而無法存
在!!
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子啊![色]是世間的一切物質,包括你的身體,都是變化無常的,但它的根本性
卻是空寂的!你不要執著,以為[色]可以恆常不變存在.但相對的,本質的空寂性,
也是要有[色]的存在,才能顯現出來.沒有無常[色]的存在,就沒有不變的[空性]
意義,因此[空]與[色]是一體兩面的事實,是[空色不二]的真理,不可以單取空或
色而加以執著,要認清我為什麼要重複說明的真實意義.而凡夫的其他思想行為
[受,想,行,識]也是同樣的道理.
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子啊!所有物質或精神作為.其本性的實相,是湛然清淨,猶若虛空.遠離生滅
垢淨增減,等有分別的眾生執著觀念.
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至
無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智
亦無得。
所以般若真空是永離凡情緣起境界的.不但無五蘊,亦無六根,不但無六根,亦無六
塵,不但無六塵,亦無六識,因為根;塵;識三者,雖在凡夫法中缺一而無作用.但般
若真空本無作用.故都云無.但是般若中,不但無凡夫法,亦無聖人法.[苦集滅道],
以厭苦斷集慕滅修道,是聲聞法.或[十二因緣]無明盡至老死盡,乃還滅門.即滅道
二諦.此緣覺所觀法.般若體中本皆無之.再進一步.不但無二乘法,亦無菩薩法.因
為菩薩修行,以智慧為首,下化眾生,為上求佛果.但是佛境空寂無所依.若以有所
得心而求之.則無佛果可得.所以說無智亦無得.無得乃真得.才是究竟.
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。
遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
由於佛果以無得而得.故菩薩依般若而觀照修持.就會知道一切諸法本皆空寂,沒
有分別;執著,所以沒有罣礙!沒有罣礙,則沒有可憂慮的事.既然沒有可憂慮的事.
就不怕佛果無法達成.所以企求涅槃;佛果.都是夢想顛倒的事.若有罣礙心,決不
能離顛倒夢想之相.就不可能達到究竟涅槃的境地.
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是
大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
過去;現在;未來的一切佛陀,都是依此般若,得成無上正等正覺之果.所以知道[般
若波羅蜜多].能驅生死煩惱之魔.故云是大神咒.能破生死長夜癡暗.故云是大明
咒.世間和出世間,沒有超過般若者,故云是無上咒.[般若]為諸佛母,出生一切無
量功德,世間和出世間,沒有東西能相比等,而且只有般若能比等一切.故云是無等
等咒.所言咒者,非別有咒,即此[般若]便是.故如前面段落所說明,能悟[般若]必
定能永離一切苦難.
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
所以即說此無上智慧密咒.讓人默持.以加速離苦得樂的功效.
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
此咒為密說[般若].不能用辭義解釋.但只要一直默誦,其收離苦得樂功效之速,
正是不可思議的力量.
參考資料
節略整理自http://book.bfnn.org/books2/1217.htm
回 答 者： tim ( 初學者 5 級 ) 1 票 [ 檢舉 ]
回答時間： 2005-02-22 15:23:06
※※白話翻譯※※
唐三藏法師玄奘原譯
天楊無名白話淺釋070904'
觀自在菩薩於三昧正定中藉諸般若妙智慧的起用，而深深進入「般若波羅蜜多」
佛性的境界。祂清淨的本心照見了自己內在的身心、與外在的宇宙，一切有形無
形事物，霎時都隱而不見了。只清清楚楚的覺受到：原來一切的一切都是圓滿微
妙、如如沒有分別的！菩薩因此親證了「色受想行識、各種蘊相變化和合而成的
宇宙，原來就是自性畢竟虛空的法身。」又親證了「所有的相都是虛妄，宇宙的
一切都只是自己的心---空性的法身，所隨緣幻化而成」。因此所謂的「苦難疾
厄」等各種業報幻相，當然也就都寂然融入於那無分別的圓滿本心而消失
了………… 祂也因此度脫了一切無明的障蔽，獲得了徹底的解脫。
出定後，菩薩即對舍利弗說：舍利的孩子啊，眾生因不同的因緣而生起不同的覺
受，宇宙間一切有形無形物質組成的各種「色」相，即因而在圓滿無漏的「空」
中化現。 「空」是「色」的本質，覺受亦是由空而來，各種不同名相的「色」
就如同波浪般，本質都與那如同大海的「空」實為一體、全無不同。不但如此，
宇宙間其餘的各種精神思想、心理感受或意識行為……也都是由空中隨緣應化，
也都就是那無漏的空性法身啊！
舍利的孩子啊，色受想行識等一切諸法都是空性的法身為順應眾生需要，而隨緣
化現出來的虛幻名相。它們的本質也都與那「沒有真實生滅、垢淨、亦無從增
減」的宇宙本有空性法身同樣圓滿無漏。（所以說「諸法因緣生諸法因緣滅」，
一切法的本質皆屬圓滿，你皆可隨順因緣而取用。但諸法也都是夢幻泡影，都不
應該執著罣礙，用過後就該把它們都放下吧！）
是故，這「寂然而圓滿無漏的妙有著一切」的空性法身中，即順應著因緣而生出
圓滿的「色受想行識」五蘊、「眼耳鼻舌身意」六根、「色聲香味觸法」六塵、
「眼（識）界……意識界」等一切諸法來。「一切」即為「一」，它們的本質都
是那麼的圓融，根本不須執著於那虛妄的名相或覺受之分別！「無明、無明
盡」，乃至「老死、老死盡」…… 等凡聖、十二因緣法本即為一體，「苦、
集、滅、道」四聖諦，亦皆同樣圓融微妙而無漏。智即愚，得即失；智慧愚魯與
功德罪障都是應緣而生出的幻相，本質亦無分別，都如同空性法身般圓滿無漏的
妙有著一切。（故而無量法門無量義理都只是為隨順眾生根器因緣，而說的不同
方便法；都只是猶如大圓鏡般的法身為順應眾生心意，而在鏡裡顯現出的既虛幻
卻又都圓融的相罷了。空性的本明是本來具足、圓滿無缺的；宇宙間的一切也都
是空性自己，根本不須執著於「我人眾生壽者」凡聖諸相的分別。）
當已經親證「有與無、一切皆是空性應緣而生的圓滿示現，皆為圓滿無漏之妙
德。」而不再去執著於「有無」所得時，就圓滿的具足了一切妙智慧，而可登入
等覺菩薩的境界。矢志濟度有情眾生的菩薩們但依「般若波羅蜜多」此一究竟法
門相應修行，自可因親證宇宙人生真相，而不再對生命患得患失、擔憂罣礙。也
不會再有任何恐慌懼怕之心，並遠離所有的胡思妄想、煩惱執著……而自在的安
住於諸佛不生不滅的安樂解脫涅槃境界了。
過去、現在、未來……三世一切的諸佛們，也都是依止【般若波羅蜜多】此一法
門修行，而得以親證入「無上正等正覺」的諸佛境地。故而可知「般若波羅蜜
多」這個佛性智慧法門是諸佛所說的大神妙的三昧真言，是大光明的三昧真言，
是無上智慧的三昧真言，是無與倫比的三昧真言，只要能如法修行，就必能證入
佛境而滅除一切苦惱。它的確是真實不虛啊！ 故而，觀自在菩薩我即樂於在此
為你們解說此一「般若波羅蜜多」三昧真言。
隨即，觀自在菩薩又誦說了讚嘆、感恩、護持此《般若波羅蜜多心經》的咒文如
下：
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提莎婆訶
※※經文註解※※
（註一）觀自在菩薩：靜觀世界皆自在、拔苦與樂順因緣。觀自在菩薩是觀世音
菩薩所示現的諸身之一，所謂「應 以何身而度，即現何身而度之」。示現觀自
在菩薩身即意在強調：修禪定時應坦蕩自在、不能有所罣礙執著 。這樣才能深
入三昧境界，也才能「應無所住而生其心」的起動般若妙智慧。
（註二）行：修道貴在「行」！行有三種：身行、語行、意行。所謂六度萬行，
離開行就沒有證，也就沒有菩提！因 此『信、解、行、 證、不空談。』即是佛
法修行的必備條件。有了正信、正解、還要親自去力行，才能真正有所證悟。否
則境界也只是到解為止，無法親自證得。又，三昧境界有深有淺，一般修行有成
者往往只能見到「色」蘊全空，或只部分空去。唯有像觀世音菩薩這樣能真正行
『深』者，才能照見五蘊「皆」空。
「行深」般若波羅蜜多是《心經》親證與否的關鍵。禪定生智慧，先入
「空三昧」……等極深的三昧，再藉由三昧力（參看附錄二、三藏沙門法月重譯
的「普遍智藏般若波羅蜜多心經」）而進入此能生出妙智慧的 「般若波羅蜜
多」佛性境界，是一個可行的有效方法。（ 讀者若想了解「行深般若波羅蜜
多」法門之修行方 法，敬請參看王群眾居士所著之【心經法說】
http://home.kimo.com.tw/timyang45/bok/hrt/h003.html，或於王居士所 著之
【如來禪論道講義】http://home.kimo.com.tw/timyang45/not/not.html中亦有
多篇詳論及此。）
（註三）般若波羅蜜多：般若語意為「妙智慧」，波羅蜜多或簡稱「波羅蜜」，
意即「到彼岸」；般若波羅蜜多語 意即為：以諸佛般的妙智慧而度眾生到彼岸
成就佛道。因此般若波羅蜜多也稱為「佛性」，（《大般涅槃經卷二十七》：
「首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三
昧。四者見師子 吼三昧。五者佛性。隨其所作，處處得名。」）祂是諸佛三昧
中的智慧成就，也是無上的真言（咒）。又， 「菩薩於諸佛所，善觀諸法，得
實相印，普入一切智門，是名般若波羅蜜。」因此修習佛法首重明心見性、 開
發般若（若無般若為導則五度如盲），以便親證人人皆具有之佛性境界。
（註四）照見：當心境清澄一念不生時，由般若妙智慧的起用而使六識圓融入般
若，因而對境不起認同心，只在有如 鏡子般的心性裡留下清清楚楚的覺知，即
為「觀照」。這種使用心念觀照而非肉眼查看本心時，所產生的清楚覺受即名為
照見。
（註五）五蘊：蘊，梵語Skandha，舊譯為陰，是眾多積聚、陰暗遮蔽的意思。
五蘊就是指幻化合和構成有情世間的色 受想行識。眾生八識田（阿那耶識）如
同大腦般有記錄慣性，諸感官的覺受如看、聽、嗅、嚐、記、想…… 不停的在
真心本性的表面積聚起無形無色的覆蓋物。這些累劫積留下來的心垢層就像大海
般，隨著深度增加 而慢慢的由清澈轉藍終而變為深黑！真實的本心也因而逐漸
被心垢掩蓋……故而此色受想行識五種覺受即被 稱為五蘊。
一、色蘊：色就是一切境等有形無形之物質，是從地水風火四大假合而
有，亦從想行識由妄念而生。
二、受蘊：受就是感受，包括苦、樂、捨……等，是經由感官對境而承
受事物之心所產生的作用。
三、想蘊：想就是分別認識事物，於善惡憎愛等境界中，心取種種相，
而成種種想。
四、行蘊：行即遷流造作之義。故行蘊即指對境時由意念而起的一切善
惡諸行為。
五、識蘊：識即了了分別之義，了別識知所緣所對的境界事物即謂之識
蘊。它是生命的本源，又稱為命根。
（註六）空：就是「看來什麼都沒有，實際卻什麼都有的真如自性」，也是不生
不滅、無量無邊際的宇宙靈能本體。
祂是一種「既為一切所共有又包容了一切」的極為圓融的境界（亦即
《觀音菩薩耳根圓通章》所形容之「空覺極圓」）。空中包含了你我他大家的人
生、大家的業大家的苦，包含了喜怒哀樂、也包含了一切諸法。空是你我的心，
眾生的心，更是我佛的心----佛的法報應三身中之「清淨法身」（關於「佛的三
身」，請參考 【什麼是佛？】
http://home.kimo.com.tw/timyang45/bud/001.html 一文。）《佛說十地經》
云：諸佛法身為性猶 如虛空，而能引發妙色相好莊嚴其身」、「諸佛音聲本性
寂靜不可言說，而能引發一切音韻差別莊嚴。」法身清淨如如不動空寂似無一
物，但一遇緣起，即可因應而幻化出萬事萬物來。隨著緣滅，這些幻相復再融入
如如不動的空寂本來而又消失不見。所以「空」雖然看不見、摸不著、聽不到、
也講不出來，卻是遍虛空盡 法界、無所不包的圓融了一切的時空、生滅、垢
淨、有無……等「相對的」境界。一當因緣來臨，「無明起用」時，天地萬物間
一切的物質（色）、所有的煩惱名相（應化身），即都由此靈能本體「空」中化
現出來 ----這就是我們現在所處的隨緣生滅變動不已的凡夫世界。 而當修行者
已經破除無明、「般若起用」時，觀音菩薩、阿彌陀佛……等各種「圓滿報身」
妙相即又再度「真空生妙有」的於三昧中隨緣示現…………
所以，「緣生相起，緣盡相滅。」空是隨緣以一切相為相，又不執著於
任何一個相。故《無量義經》稱之為「無相」（無者「妙」也），《金剛經》亦
稱之為「非相」。（「若見諸相非相則見如來」-----當你能破除無明，能以清
淨本心照見眼前諸名相的空寂圓滿「非相」本質時，你就「見」到了「空性」的
法身如來！）
（註七）度一切苦厄：身處三界輪迴就脫離不了苦厄。苦是指眾生心有所執時，
無明產生恐懼，因而身心生起的種種不安覺受。佛經常講有十八種苦，一般最常
感受到的也有生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦。厄則是指
刀兵厄、水火厄……等三災八難。苦與厄都是宿業的報應，故若已證「五蘊皆
空」，悟知一切業報名相都是夢幻泡影，此身相也是泡影，本性始終圓滿無漏，
則各種幻影既已不可得（執著）……又何來受報？心性自然「受如不受」的得到
徹底的解脫（業力對你心起作用時，始稱為「業報」；若對你不起作用，則只是
「示現」罷了！）再者，法界性空，一切圓融本無分別。萬法本質都不離開圓
滿，即便造業也是圓滿的！從造業到不造業、由煩惱到成菩提，都只是一個內心
轉換的過程，誰未曾經過呢？《圓覺經》云：「無明真如無異境界，諸戒定慧及
淫怒癡，俱是梵行。」只要我心坦蕩自在、隨順因緣，一切全受一切全包容……
自然也就一切超脫！即使幻相不無當下仍有，內心既已空淨，一切所受即已全圓
融入心而與未受無分別矣！
（註八）舍利子：即舍利弗，是佛陀的上座弟子，號稱「智慧第一」。「弗」是
梵文，其意為「子」，「舍利弗」意即為舍利的兒子。因其母「舍利」辯才出
眾，故從小即被稱為「舍利的兒子」。這種以父母之名而稱呼其子的習俗在阿拉
伯人中亦常可見，例如：「賓」拉登就是指拉登的兒子。）
（註九）色不異空，空不異色：眾生因不同的因緣而生起不同的覺受，一切有形
無形物質組成具有名相的「色」即因此在「空」中化現。而修者在入三昧正定
時，一切的色相卻又可再圓融入「空」中而消失不見……故而可知：「色、空」
之間本質並沒有分別，只是隨著因緣而作不同的示現罷了。又，《耳根圓通章》
云：「動靜二相了然不生……聞所聞盡……覺所覺空……」當視覺、聽覺……一
切六根均已圓融入「空」的境界，此時的你自可親證：原來不同名相的一切五蘊
萬法其本質都是「空」，彼此之間根本沒有差異；也都與那「空」性法身同樣的
圓滿無漏啊！
（註十）色即是空，空即是色：色是一種名相，常泛指由空性的法身應緣化現的
一切有形無形物質。古德曾說：「 當對境無心時，色即是空；若執著分別取
相，則空即是色。」菩薩既已照見五蘊體性皆空，即知各種「色」相覺受都是
「空」性隨緣而現的幻影，正如同「波」與「水」般究竟為一圓融無別。《無量
義經》亦說：「一切諸法，自本來今性相空寂。」在一真法界中性就是相、相就
是性，一淨一濁、一寂一動，雖隨緣而作不同示現，究竟都是圓滿無別。所以色
即是空，空即是色；不論諸色之間亦或諸色與空之間皆是同樣圓滿無漏矣！
（又，《愣嚴經》卷三有云：「若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。」物理
學界最新之超「弦」理論已經發現：所有物質的最微細粒子若予以放大，便會發
現根本沒有點狀粒子存在，一切都只是超小型的震動弦（波）罷了。而現代的科
技更早已證實：若以高能量的粒子撞擊真空，真空就會「應緣」而生出等數的正
反物質粒子；且正反物質粒子若再「因緣」相逢，則一道亮光後就又都消失於真
空中不復再見-----所以空可生色、色又回歸於空的「色即是空，空即是色，真
空生妙有」之事實，即便在在科學上亦是可實證的！）
（註十一）諸法空相：在佛經中，「法」字常泛指宇宙中的萬事萬物，包括一切
的身心造作與自然現象法則。諸法空相即指一切法皆是「空性無相」（參見附錄
四、 三藏沙門法成所譯的「般若波羅蜜多心經(燉煌石室本)」）----皆為
「空」性法身所隨緣應化之妙相！諸法既都是由圓滿無漏的空性法身應化而成，
當然皆是「空性」，本質也都皆是圓滿無漏的。故法法平等、一切法皆是圓滿無
漏的佛法，皆可隨緣取用！但諸法既也是「如露如電的夢幻泡影」，我們就都不
可妄取執著，緣盡即應該放下！所以修者若能了悟無量法門無量義理均只是應緣
而說的方便法，皆是「標月之指」己身非月；「但取所用皆不罣礙執著」，自可
如《金剛經》所言的：「法尚應捨，何況非法？」而可省去諸多冤枉路，疾速成
就阿耨多羅三藐三菩提了。
（又，諸法空相，本質雖同樣圓滿無分高下，但若心迷眾生仍然虛妄執
著於取相，即會因名相之不同而分高下好壞……空性的本心亦將因此隨順妄念因
緣而後續應化出更多煩惱無明，眾生即因而代謝不住，念念生滅於六道輪迴之中
矣！）
（註十二）無：無者「妙」也，如同「空」字非指「頑空」而是所謂「妙有真
空」，一乘佛法經典中的「無」字也常是指：「空寂如如一切沒有分別、皆已圓
滿無漏」之義。《佛說十地經》云：「佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空；而於
第一實義中，示現種種所行事。所住利益有情事，皆依法性而得有；相與無相無
差別，入於究竟皆無相。若有欲證如來智，應離一切妄分別！」無相即妙相，就
是佛心本性，也就是萬事萬物的本來---那個能生出萬有，圓滿無漏的「空」。
故而本經後段所言的「空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意…」
即指：當般若起用時，「空」中即可隨順眾生需要而應化出一切圓滿無漏諸法。
諸法的表相覺受雖或不同，但其本質（如來真實義）仍為一不二！同樣圓滿無分
高下。（也可以說：此時的一切微妙法相都是空性的清淨法身隨此（般若起用）
因緣而示現的「圓滿報身」相。）
（註十三）眼界……意識界：界，即界限、隔別之義。原指根塵內外相對時，於
其中間生於諸識而發生的一定作用。如眼界、意識界等。在佛經中又將眼耳鼻舌
身意六根，色聲香味觸法六塵，及與其相對應的眼識耳識鼻識舌識身識意識六識
界，合稱為十八界。佛陀當年因鑒於眾生心色俱迷，故方便說此表示一切內外心
境的十八界，令小根者觀此色心二法皆從虛妄因緣而生，無有實體；因而得以絕
名離相，不為惑染所迷。
（註十四）無明……老死盡：「無明……老死」是佛陀說明一切有情眾生生死流
轉的過程，包括三世起惑、造業、受生等一切因果。由過去世「無明」、「行」
為之因，感現在世之「識」乃至「名色」、「六處」、「觸」、與「受」之果。
又於現在果上起「愛」、「取」、「有」諸業為現在所造之因；再由現在所造之
因，又感得未來世之「生」、「老死」之果。如是循環，周而復始至於無窮。此
十二因緣法原為辟支佛乘修道之法，亦可稱為中乘佛法。
又，「無明盡」是指覺悟的聖賢，「老死盡」則指無量壽者，故亦另含
有「我人眾生壽者」凡聖四相皆為「空」所隨緣示現之諸法，其本質同皆圓滿妙
無分別，亦皆不可執著之意。
（註十五）苦集滅道：苦集滅道即四聖諦，為佛在初轉法輪時，度化小機者所用
之善巧法門（讀者若想進一步了解，請參考【簡介苦集滅道四聖諦】一文
http://home.kimo.com.tw/timyang45/bud/010.html）。修此四聖諦之法者亦稱
為聲聞乘，修道證悟者，可得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四聖果
位。。
（註十六）無智亦無得：即「妙」智亦「妙」德。（此處「得」亦同「德」，原
指諸佛所具之法身德、般若德和解脫德三德。）「般若無智，起用時則無所不
智。」諸法實相是性體真如，無取無說亦本無分別；故而一切法一切德智皆是圓
滿如一的微妙境界，不應執著於外表名相之不同而妄取分別。（此亦即《圓覺
經》所云：「得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般
若。」）
（註十七）無所得：《楞嚴經》云：「圓滿菩提，歸無所得」。諸法空相，得失
為「一」；萬事萬物原皆虛幻，連菩提都無「住」處，又為何執著於得與不得？
不過是恢復原本的智慧德能而已！但原本具足之智慧德能於一者是隱而不知，另
一卻顯而可用，「聖人凡夫」在名相上當然不同！這種微妙的境界難怪施護要把
它譯為「無所得，亦無無得」了（參見附錄5《佛說聖佛母般若波羅蜜多
經》）。其實，有即是無，無即是有，同是空性的圓滿境界，一樣圓融本無須分
別！故當般若起用而已能親證所獲皆為圓滿無漏之妙德時，即具足了一切妙智
慧，而可登入等覺菩薩的境界矣。
又，「因緣」是宇宙運行的根本，能讓宇宙旋轉消除一切業力的是默默
度眾的慈心與悲心，並非神通或果位之追求。因為當所追求的理想和目標已經達
成，欲望既經滿足，就會發現理想已不再是理想……就會茫然的面對未來一切，
而失去了動力。因此唯有認清「但隨因緣慈悲度眾，一切皆是圓滿、皆是妙所
得」時，才能真正達到圓滿的境界。
（註十八）菩提薩埵：梵文Bodhisattva，簡稱為菩薩。菩提意為道、覺，薩埵
則指有情眾生，故譯為「大道心眾生」或「覺有情」（覺悟的有情眾生）。菩薩
是修六度萬行，上求佛道下化眾生的聖者；從初發心菩薩到成佛共有52階果位。
破無明見法身，登地以後的菩薩稱為菩薩摩訶薩，七地（遠行地）以上的菩薩號
稱大菩薩（《無量義經十功德品第三》：即昇第七地，與大菩薩位。）而已圓滿
十地、位居等覺果位的菩薩才稱為大菩薩摩訶薩。
（註十九）依：指依止、依靠安止，安住於有力有德之處而不離也。
（註二十）究竟涅槃：梵語涅槃，或譯滅度、圓寂，是指不生不滅的安樂解脫境
界。究竟涅盤即《金剛經》所言之「無餘涅盤」。祂是超越時空的真如境界，也
是如來所證之「法身畢竟空」。當諸佛度化眾生之緣已盡，即示現入涅槃。但入
涅槃並不表示從此即無影無蹤，而是圓融入無所不在無所不包的法身空性中；祂
隨時仍可因願力因緣而應化示現。（ 例如「多寶如來」雖早於千萬劫前即已滅
度入涅槃，但當釋迦牟尼佛宣說《法華經》時，祂立刻就因應昔時所立的心願，
而具隨著寶塔從地湧出，高聲讚言「善哉」……即是一明證！）
（註二一）三世：《寶積經九十四》：「三世，所謂過去未來現在。云何過去
世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何
現在世？若法生已未滅，是名現在世。」故可知「三世」實已包含時間上的一切
可能！當然這也只是一種方便說法，在如來藏的一真法界，時空如如本沒有分
別。諸佛就是一佛，自在穿越時空而隨緣示現，哪有過去現在與未來之分？歷史
發生後雖即全隱入時光隧道之中，修者若能深入三昧正定或得威神之助，亦必可
在三昧之中超越時空，重返過去、親見未來以驗證之。隋朝智者大師誦讀《法華
經》時，不覺隨之入定而到靈鷲山，還看到釋迦牟尼佛正在法華會上講經未散，
即可為明證。
（註二二）阿耨多羅三藐三菩提：梵文Anuttara-samyak-sam%bodhi譯為「無上
正等正覺」。簡言之，即指「成就佛道」。
（註二三）咒：即「咒陀羅尼」，是佛菩薩從三昧中所發出的「真言」秘密語
（或可譬喻為軍中的口令或密令）。由於其意只有佛菩薩間才知曉，他人無法得
知；甚至下位之聖賢亦不通達上位之咒，故佛經中只記述其文而不翻解內容。我
國古代譯經大德因見其係密語未翻，又有不測之神驗，頗類似當時民間作法弄咒
之口訣，故而亦將其翻譯為「咒」。當然，此兩者之間確有不同！但因這個譯名
尚不失其「遮持」之義，故至今仍沿用此字。
（註二四）：在大乘經典中常可見到諸大菩薩發心為經典的散佈流傳而立下誓言
或誦說諸咒以護持之事。觀自在菩薩亦因此而說這一讚嘆、護持修讀《心經》者
的咒文。（觀自在菩薩的這個護持咒文似可意譯為：「去吧去吧！快乘般若妙智
慧的船到彼岸去吧！」但因佛菩薩護持之咒神妙靈驗不可思議，已非文字含意之
所能表達。故其意譯也只能作為一種參考罷了。）
慶幸。古大德常說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」世尊一代時教，說法
四十九年，講般若的時間最長，佔了二十二年，般若經的份量也最重，可見佛法
教學是以般若智慧為主。有些人誤會認為修淨土者往往疏忽了般若智慧，這個說
法是不正確的。在阿彌陀經中可以看出，世尊為宣揚這個法門，於諸大弟子中，
特別揀選智慧第一的舍利弗尊者，在菩薩眾中特選大智文殊大士為對象。如非真
有大智慧很難接受這個法門。因此智為能度，對淨宗說非常恰當。
歷代翻譯心經共有十四種，常見的有七種，此次採取流通最廣的玄奘大師譯本。
在中國各宗各派皆選心經列入朝暮課誦，可見在整個佛教中其所佔的地位。茲以
時間關係，雖不能詳細解說，但一定會把精要之處提出來向大家作一個簡報。
經題是般若波羅蜜多心經八個字，可分四個段落，1、般若，2、波羅蜜多，3、
心，4、經。般若是梵語，古印度的言語，翻成中國話，意思是智慧。在翻經規
則方面有五不翻：一為秘密，如咒語，皆音譯。二為含多義，在中國找不到適當
的詞彙，如婆伽梵，此名相含多義。三為中國無，如閻浮提，樹名，中國無此
樹。四為順古，如阿耨多羅三藐三菩提。五為尊重，如般若。通常說般若有三
種，一為實相般若，真空之體，即真實的相狀。第二為觀照般若，乃實相之用。
第三為文字般若，詮釋言教，整個佛經皆屬文字般若。般若的別名很多，如真
性、實相、首楞嚴、中道、畢竟空等等。佛說出如此眾多名字指一件事，目的是
不讓我們執著名相，叫我們體會真實的意趣。大智度論上有一首偈：「般若是一
法，佛說種種名；隨諸眾生類，為之立名字。」此偈非常重要，說明佛為眾生說
經，建立許多名相術語的因由。通常般若翻作智慧，智是照見，知俗諦，慧是揀
別，照真諦。換言之，智有照了的功能，慧有鑑別的作用。通達有為之事相為
智，通達無為之空理為慧。總之，照了一切法不可得，通達一切法確實無有障
礙，乃真智慧。
波羅蜜多、波羅譯為彼岸，蜜多譯為到。合之即彼岸到，若依中國的文法應為到
彼岸。其意義如中國人的成語「到家了」很接近。如畫畫功夫純熱，說他的功夫
到家了，也就是究竟圓滿之義。般若波羅蜜多即「究竟圓滿之智慧」，與一般所
說的聰明智慧有差別。梵文之到彼岸，古人註解中說，把生死比作此岸，把涅槃
比作彼岸，有般若圓滿的智慧才能離開生死，證得大涅槃的彼岸。佛在經論中常
提到，凡夫修行成佛須經三大阿僧祇劫，其時間用劫算而非用年算。我們過去生
中，無量劫來都曾經聞法修行，才能有今天的善根福德因緣，聞到世尊所說究竟
圓滿的大法。我們既有過去生中無量劫修行，何以還未成佛？應知佛說三大阿僧
祇劫是由小乘初果須陀洹算起。過去生中雖有修行而未證初果，其修行時間都不
能算，修到初果才算不退。從此再經三賢——十住、十行、十回向，歷一個阿僧
祇劫，此時道力微，被煩惱伏，名遠波羅蜜。由初地至七地，歷第二個阿僧祇
劫，道力增長，有能力伏煩惱，名近波羅蜜。由八地至十地歷第三個阿僧祇劫，
道力盛，禪定智慧能力增強，盡伏煩惱，名大波羅蜜。在四教中屬於別教。
心字是中文，自古以來解釋心字之文甚多，但以心為六百卷大般若經之精要一語
最為圓滿。心經為大般若經之綱領，所以稱為大般若之中心，亦比喻人的心臟，
至為重要。最後經字是通題，佛所說的言教，經弟子們結集成文，皆稱為經。古
來大德解釋經字，常用貫、攝、常、法四字。貫是貫穿所說之義理，換句話說，
每一部佛經都是一篇有系統的文章，從頭到尾一直貫穿下來，絕無雜亂，攝為攝
持所化之眾生，使讀者百讀不厭，如磁鐵吸針一樣。常是古今不易，法是遠近同
遵，確實超越時間與空間，即今人所說之真理。
本經是唐朝玄奘大師翻譯的，大師是河南偃師人，姓陳名褘。十三歲在洛陽淨土
寺出家，貞觀三年到印度求學，歷一百二十八國。當時西域與印度均未統一，有
許多小的國家。留學到中印摩竭陀國那爛陀寺，此項古蹟到現在依然存在。他受
業於戒賢論師及勝軍居士，他的老師是一僧一俗。貞觀十九年回國，三年去的，
往返共十七年。大師世壽六十五歲，圓寂於唐麟德元年二月初五，公元六六四
年。由印返國後翻經十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之多為譯經
師之冠，對中國有最大的貢獻。所譯經典均收入大藏經。這部心經是大師在貞觀
二十二年五月二十四日在終南山翠微宮翻經院譯的。過去南京金陵刻經處楊仁山
老居士曾把大師所譯經典刻版流通。該刻經院曾送我一全套，我把它收藏在達拉
斯佛教會五0一樓上。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
「觀自在」即觀世音菩薩，中文譯此菩薩名字有兩種，翻「自在」是表智慧，菩
薩有究竟圓滿的智慧，於法自在。翻為「觀世音」表菩薩大慈大悲，循聲救苦，
此二名各有取義，表明菩薩自行化他。行深般若波羅蜜多，行是修行，歷事練
心。凡夫心不清淨不平等，菩薩是覺悟的人，在一切順逆境中修清淨心平等心，
以究竟圓滿的智慧，行甚深境界的般若。深對淺而說，在經教中有淺深二種：第
一類人空般若，破除我執，但見於空，不見不空，此羅漢、辟支佛、權教菩薩三
乘所修的，謂之共般若，賢首家稱為大乘始教。第二類法空般若，不但人我空，
法我亦空。更進一步，破了法執，不但見空，又見不空，此與前面三乘人所見所
悟的不同，稱為不共般若，亦即圓教初住以上菩薩所證的，教下謂之實教菩薩，
包括大乘的終教、頓教、圓教。觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜。
照見是功夫，智慧的運用，修行的樞紐。為三智用，此三智為一切智、道種智、
一切種智，亦即智慧的運用。在日常生活中，六根接觸六塵境界，我們的見解與
看法就屬於智慧。第一種空觀深者，能斷見思惑，顯一切智，見真諦，真諦即哲
學家所說的本體。第二種假觀深者，能斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦，就是對法
界自然現象完全通達明白。第三種是中觀深者，能破無明，顯一切種智，見中
諦。一切智與道種智是一不是二，前面兩種的觀照均偏在一邊，未達到圓融。等
到觀照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，對宇宙人生之真相完全明白，
無絲毫疑惑，就是究竟圓滿的智慧見到中諦。
五蘊即萬有，分為色、心二法。色法即物質，一切物質皆以色為代表。心理精神
方面的以心為代表，心分為四類，受、想、行、識。受是前五識，想是第六意
識，行是第七末那識，識是第八阿賴耶識。
色法是物質，物質是眾微聚，聚是因緣生法。緣聚則生，緣散則滅。金剛經說：
「凡所有相，皆是虛妄」。又說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應
作如是觀」。這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相。佛法講眾微是比喻，說明所
有物質皆是由眾多微細分子聚合的。現在科學儀器進步，可以用顯微鏡看到原子
電子以及基本粒子。金剛經講所有物質皆為一合相，由分子組合成為一切物質，
佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準確。
佛說基本物質有四種特性，謂之四大，即地、水、火、風。地大代表物體，它雖
然小到肉眼看不到，而確有其物體之存在。火大代表溫度，水大代表濕度。科學
家有另外一個說法，說它帶陽電稱為火大，帶陰電稱為水大。它是動的稱為風
大，四大是代表基本物質的四種特性。
本經最重要的修行宗旨即是經文第一段，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊中色蘊包括一切物質現象，精神方面有受想
行識。五蘊皆是因緣生法，因緣生法皆無自體，乃真實相，真實相是空相。空的
意義有四種：（一）空無義、因緣所生，皆無自性，自體不實，畢竟皆空，此義
易懂。（二）虛空義、無粗相而有微妙色，有名無實，一切法均如此。（三）心
空義（四）法空義。心空是一絲毫染著皆無，經論中說：離言說相，離名字相，
離心緣相，才能觀察到諸法真相。因一切法，相有體空，一切法了不可得，空為
諸法之實相。金剛經所說，如夢幻泡影，形容至於恰當。把一切事實真相看清
楚，一切苦難就消失了。因一切苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而來，妄想執著帶給
我們無量無邊苦難。事實真相明白，妄想消除，執著永斷，一切苦難就遠離了，
此之謂度一切苦厄。
諦觀身心，但見五蘊。諦是仔細的意思，觀是用智慧去觀察。身是色蘊，心是受
想行識，在五蘊中求人我相了不可得，無量劫來虛妄的我執即可破掉。一切煩惱
皆由我執而起，我執空，煩惱即斷，煩惱斷，求六道輪迴也不可得。小乘四果羅
漢，斷見思煩惱即超出輪迴，分段生死就沒了。再觀察五蘊，蘊從緣生，亦無自
體，緣生無性，求五蘊相也不可得，法執也盡了。法執產生於所知障。障礙了菩
提涅槃，所知障盡了，菩提涅槃自然現前，變易生死也沒了。六百卷大般若經的
精義就是這幾句話，可謂一語道破。為什麼一般人對於這種意思難以領會，因為
無量劫來，妄想執著太堅固了，必須勞世尊以二十二年時間說出此事實真相，我
們才能接受。上來所說是般若修學的宗旨，下面要詳細說明五蘊、十二處、十八
界的真相，便於我們觀察。
舍利子、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當作無講，如果空是什麼都沒有，就不難
懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以了解空義，也不是色
相消失說它是空，而是講空有同時，空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立
的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人了解。般若講
空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為
色是四大組合的現象，空是般若真空之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。
本經五蘊皆空是主題，下面色不異空四句是註解。一切諸法，世出世法，皆為一
合相，皆是幻有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我（佛）說即是空，亦為是
假名，亦是中道義。此四句合起來看，即心經的四句話。佛所講的色、空、名、
中道，皆說一樁事，我們不能領會，我們把這四項看作四件事情，不知佛說的是
一樁事。色法如是，受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識就行了，
受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依此類推。
第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本
體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假入空，照了實性。第二句
相反，空不異色，盡虛空，遍法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從
空出假，照了因緣。下面「色即是空，空即是色」兩句是空假相即，說明它是一
不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在華嚴經說：破一微塵，出大千
經卷。又說：一毛孔中轉大法輪。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇
妙現象。知此事實後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。
般若經所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有重要關係。從前我在台中蓮社求
學時，李老師對我說：念佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生
者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知，台中念佛往生的人相當可觀，
如果說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以念佛人多而
往生者少？其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助我們看破放下，故對經典不
得不重視。我們的身心都不是真的，身體有老病死，剎那變化，均屬假有。心理
方面，受想行識，念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫「三昧」，
又叫「作定」。定功不過是一個念頭的相續相而已，定的境界有得必有失。世間
四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之後還會失
掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如楞嚴經所說的「首楞嚴大定」。「性
定」與「修定」完全不同，性定不是修來的，那一天照見五蘊皆空時，性定即現
前。我執若空，煩惱障沒了，法執若空，所知障沒了，自性本空自然現前。此話
說起來容易，作起來可不容易，凡夫無始劫來，我執習氣非常重。古德說：理可
頓悟，事須漸修。根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過
來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人對事對物，
心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己
無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨，這是真修
行。華嚴經末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜
樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對於彌陀的願行，才能有
真實的體會，決志求生淨土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫
助，極大的利益。
五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細
聽，不可思維想像，一想就錯了。例如說：今天陰天，太陽被雲層遮蓋著了。細
心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業
識。無明業識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用上帶上這個
東西。如同眼能見，眼是自性，帶上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼
鏡見到外面境相，叫作無明業識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？並
沒有。此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一
有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，就是「一念不覺生
三細，境界為緣長六粗」。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出事實真象。
世間人不了解，以為是有一個神明在那裡安排。他不曉得大自然的演變是有一定
次序的，如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到內衣，次
第不能錯亂。迷的時候先有無明，發展到粗相，回歸自性的時候，先由外面下
手，先除色蘊，然後次第再除受想行識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫
助，對一切色法不執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。
進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生，隨
喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，受即放下了，其餘想行識依
此類推。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想
行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。
佛在本經將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經文第一句諸法空
相，諸法即包括此四大類。一切法都有一個共同的意義在，即不生不滅。生滅是
現象而非事實，本無忽有曰生，現象消失為滅。若深入觀察，不過緣聚則生，緣
散則滅之幻象而已。本經指五蘊、六入、十二處、十八界不生不滅的說法很難體
會，若進一步解釋，只好舉個例。小朋友玩的積木，把它堆成一棟房子，其相宛
在。再拆開來，房子沒有了。聰明人一看到這種現象就覺悟，相之有不是真有，
其滅亦非真滅。因其本來沒有，緣聚不是真有，原本就不生，緣散之後，當然它
也沒有滅。科學家觀察一切萬物，告訴我們物質不滅，能力不滅，這與佛經所說
一切法不生不滅非常接近。凡夫見一切法有生滅，執著在假相上，對於一切法之
形成過程完全疏忽，於是墮落到生死輪迴。凡夫著有，無量劫來內心存有這種錯
覺，牢不可破，對事實真相很難接受。佛不得已隨順俗諦而說，人有生老病死，
植物有生住異滅，礦物有成住壞空。本經是隨真諦而言，如來五眼圓明，觀察宇
宙人生真相，為我們如實而說。整個般若之綱要，言簡義豐，與諸大乘經華嚴法
華一樣圓滿。假如徹底了解經中之真實義，即不難認得無生法忍。
「不垢不淨」，染著曰垢，離開污染謂之淨，此指四諦因緣，苦集滅道而言。
「苦集」是世間因果，「滅道」是出世間因果。凡夫流浪生死謂之垢，聖者斷盡
見思，超越三界謂之淨。這是佛對於執著性空，厭離幻相的人而說的。說到實相
理體，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其淨。雖被惡緣所遮蓋，而性本不
垢，復為善緣所熏習而性未嘗淨。
「不增不減」，乃對菩薩的開導。通常大乘法易於產生錯誤觀念，道力增長，煩
惱減少，斷見思證四果羅漢，定慧增長，證得圓教初住，權教菩薩對於現象很認
真執著。佛在此地告訴他們此現象亦非真實，所以說無智亦無得。智是修行功
夫，大乘經說：圓滿菩提，歸無所得，說明不增不減。我們常說：菩提增長，煩
惱減少，這話好懂，何以說不增不減？我們說增減是從相上說的，佛說不增不減
是從性上說的。性是空相，煩惱性是空相，菩提性也是空相。從性上說，並無增
減、垢淨、生滅。從相上說，一切諸法有生有滅，有垢有淨，有增有減。
佛說：「隨流認得性」。這句話非常重要，性是不生不滅，不垢不淨，不增不
減。真性中的真相確實如佛所說，在真性中無凡聖、修證、因果這些事項，顯示
般若之本體。禪家有一句話說的好：「諸見脫落，獨露真常。」就是這個境界。
另外可以從一個比喻體會，真空實相如摩尼寶珠，當作本體，十二處十八界視為
寶珠所現的光與色，因其能現許多不同光彩，所以為貴。寶珠之體是不變的。也
不因色現而生，亦不因色不現而滅。其體如如不動，色相有生有滅，體無生滅。
一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。意思完全相同。
本經一開始所說的照見五蘊皆空，不但無色，亦無受想行識，亦無十二處，眼耳
鼻舌身意，色聲香味觸法，亦無十八界，十八界是眼界乃至意識界。這些都是法
相，空是講法性，法性上無此等虛妄相。六祖在開悟時說：「何期自性本來清
淨」；又說：「本來無一物」，說明自性本體，清淨無為，諸佛與大菩薩所證的
即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蘊處界這些現象，迷了時候才有。為什麼有迷？
為什麼迷了就有這些現象？此乃嚴肅問題。在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出
此一問題，世尊有很巧妙的答覆，諸位如欲知其詳，請查閱楞嚴經第四卷經文。
明瞭即開悟，否則仍在無明殼中。一定要自悟，如被別人說破，就把自己的悟門
關閉了，以後很難開悟。所以真正善知識不會把問題說破，他會誘導你豁然大
悟，此教學方法之善巧。
金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄。」如此肯定的說，即等於此經所說：是故空
中無色，無五蘊，無十二處十八界。相是有，性是無，性中既無，相有也不是真
有，此關鍵之所在。以第一句作一說明，空中無色，即今天所講的物質，物質在
感覺上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨礙。細
心觀察，不難得到真相。如真有，理與事，事與事，皆有妨礙。如看電影，銀幕
是空的，什麼都沒有，雖然現出畫面，並無染著。性為銀幕，沒有生滅、染淨、
增減，而畫面則有生滅。明白之後，心地清淨，叫作開悟。心中不再有妄想、執
著、取捨、得失，離開一切虛妄的妄想執著，恢復自性的本體，自性是本來有
的，所以說圓滿菩提，歸無所得。此即佛之知見，念佛人如明白這個道理入此知
見，即是經上所說的理一心不亂，生實報莊嚴土，上上品往生。可知事實真相對
念佛人說非常重要，若是明瞭就是明心見性。心是相，即諸法，諸法是心變的，
阿賴耶變的。性即此地講的空，自性的本體。性是本體，心是作用，見性即明心
了。明心見性之後，不再有妄想執著，凡聖的見解也都沒有了，說性說相，皆不
可得，何況諸法，本來無一物，正所謂言語道斷，心行處滅，開口便錯，動念即
乖，不起心，不動念，一切現象現前，清清楚楚，此人即是佛菩薩。有人說，既
然明心見性，見性成佛，又何必求生西方極樂世界呢？應知佛果地所證境界，根
性利的人可以體會而不易證得。雖能體會而煩惱習氣未能劇斷，在一切境緣幻象
中，還會起心動念，仍有可能墮入輪迴。不但凡夫，連大菩薩都怕墮落，於是華
嚴會上大菩薩們都發願求生西方，如此看來，焉能輕視淨土法門。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。
這一段說明世尊善巧的教學，前四句講十二因緣，末一句講四諦。十二因緣與四
諦是佛教最根本的教義，說明生死輪迴之事實真相。十二因緣總共有十二條，謂
之十二支。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受
緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二條循環不息，形成三世輪迴
現象。前二條屬過去世，無明是因，因無明而引起的一切作業是行。有過去之因
緣才有今生之果報。從識到受，這五條是今生果報。十二因緣中所說的無明非大
乘經中所說的根本無明，而是枝末無明。根本無明破了就成佛，枝末無明破了只
能斷見思煩惱，證小乘辟支佛果。無明是迷惑，有錯誤思想見解，才有錯誤的行
為。行即造業，造業必受報，受報必來投胎，投胎即是十二因緣第三個識，識俗
稱靈魂。他來投胎，真正因緣是無明與行，父母屬增上緣，投胎要找有緣的父
母，子女與父母之因緣不出四類，報恩、報仇、討債、還債，有這種恩怨債務才
生在一家。投胎之後在一兩星期之內，什麼都說不上，給他一個名字叫名色，名
是說他有精神，色是說他是物質，以父精母血為身體，此刻尚未長成人的形狀，
世人謂之胎盤。在母腹中逐漸長大，眼耳鼻等逐漸形成，名為六入，即是胎兒。
觸是由母體出生，與外面世界接觸。初生嬰兒二三歲以前，只有觸，沒有受。當
其有苦樂憂喜的感受時即是受。有苦樂之感覺，必生愛憎，故受緣愛，有愛必有
取捨，故愛緣取，因妄取故即成業有。此愛、取、有三條是今生的因，有今生之
業因，必有來生之果報，故有緣生，生緣老死。此是十二因緣運行之過程。昔日
農村兒童往往到七八歲時還能保持天真，只有觸而無受，覺得一切都是美好的。
今天一兩歲的小孩即能察言觀色，已喪失了天真，很可憐。佛說投胎有兩種情
況，一種是引業，引導眾生到什麼地方投生，過去生中曾修五戒生人道，修十善
生天堂。同樣是人而生活享受遭遇迥不相同，屬於滿業。最重要的是今世修行，
對愛、取、有特加防範，若先由愛上斷，則可收事半功倍之效。反過來叫「還滅
論」，為何有老死，因有生，為何有生，因有行業，一項一項往上推，十二條中
如有一項斷掉，輪迴就沒有了。我們今生能下手修行的只剩三條——愛、取、
有，只要斷一個，六道輪迴就解決了。生死業因即是愛，愛不重不生娑婆。貪愛
五欲六塵，貪愛名聞利養，什麼人能真正看得破放得下，就超越六道，永脫輪
迴。如不能在愛上斷，在取上斷也行。對一切法不取不捨，不捨是順受，不取是
不造業。隨緣了舊業，不更造新殃。至於從有上斷，只有諸大菩薩再來人，與眾
生合光同塵。如眾所週知的濟公活佛，不拘小節，不守清規，不守戒律，好像愛
取有都有，其實他心地清淨，一塵不染，乃上上乘真實工夫。凡夫只能在愛取上
下功夫，愛取有是無量劫來的習氣。今天初聞佛法，了解事實真相，而境界現
前，毛病習氣又來了，見到順逆境界又生愛惡之心，貪瞋痴慢，自私自利，念頭
一起來，要緊的是覺悟，用一句「阿彌陀佛」代替一切念頭就對了。
四諦是「苦集滅道」，此四字亦說兩重因果。苦是現在果報，集是過去的業因，
滅是修行人未來證得的果報，道是現在修學的因緣。簡言之，諦是確有其事，佛
說三界皆苦，三苦八苦，此處不必細表，初學的人往往不以為然，因世間快樂事
很多，為何說是苦呢？世間樂事可以變成苦，謂之壞苦，而苦事不會變成樂，可
見樂不是真的。要緊的必須知道為什麼要來作人，輪轉六道。佛觀察的透徹，人
生為酬業而來，造善業得福報，造惡業受苦果，這是事實真相。看他人享受，自
己受罪，認為上帝佛菩薩不公平。存這種思想，不但不能解決問題，反而更造惡
業，一定要對因果律深信不疑，改善自己的思想行為，斷惡修善，積功累德，改
造自己的命運，但這不是徹底解決之道。這樣作今生來世可能得大福報，但不能
保證生生不造罪業，如福報享盡，惡報又現前，必墮三塗，要根本解決，必須超
越輪迴。修道證果，果是滅，滅煩惱，滅妄想，滅執著，滅六道輪迴。在四諦中
最重要的是修道，修出離生死輪迴之道。佛在經論中說了許多修行法門，門門皆
可成佛。我們每人根性不同，迷悟、習氣、染污亦異，如選擇的法門不適合自己
的根性，勉強去學，耗費精力而得不到效果。
我們現在雖然對於般若經論有相當理解，切莫自滿，理雖頓悟，事須漸修，自己
的毛病習氣能否斷除，在日常生活中，財色名食睡，見色聞聲，能否不動心，幻
相現前，如有一絲毫愛惡之心，就不能出離三界。任何法門必須斷煩惱才能超越
輪迴，唯念佛法門可以帶業往生，只要伏著煩惱，即可出離三界，伏比斷容易。
文殊普賢在華嚴會上教導四十一位法身大士也採用這個法門，可知選此法門乃真
有智慧，是上上乘頂尖人物的選擇。修淨土法門，不但自己能成就，而且還要勸
有緣的同參道友，在一生中圓滿完成佛道。
佛說五蘊是因眾生迷色法輕，迷心法重。五蘊包括色法一、心法四。十二處恰好
相反，眼耳鼻舌身屬色法，色聲香味觸法屬色法，色法說十一條，意根屬心法只
一條，這是對色迷的重，對心迷的輕的人說的。還有一種人，色心迷的都重，佛
說十八界，六識是心法，六根中之意根是心法，其餘五根是色法，六塵是色法。
在十八界中色法講了十一個，心法講了七個。佛說法是應機而說，活活潑潑，實
無定法可說。
無智亦無得。
智是能觀之智，得是所證之理。無智是能觀之智不可得，無得是所證之理亦不可
得。能觀是空，所觀之境界亦是空。此義很深，凡是熟讀楞嚴之人，多少能體會
其義。在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出一個問題，即無明到底從那裡來的？
世尊對他說：「知見立知，即無明本。」一語道破。有智即無明之根本，如有能
證之智，有所證之理，能所未亡，無明即不能斷絕，所以無智才是真智，無得才
是真得，得的是究竟圓滿的自性，能證之智也沒有了。一切法自相皆空，能取所
取，能證所證，俱不可得。佛說法是對治我們的毛病，因眾生執著一切法皆有，
以為一切法相皆是真實。從此錯誤的觀點產生錯誤的想法與作法，即分別執著，
有取捨得失，此皆屬空相。佛說空確是事實真相，並非假設，使我們了解事實之
後，知道諸法空相，於一切法的幻想、分別、執著，便可一切放下，執有之病即
可消除。但是空也不能執著，空也不存，此說到究竟處。智得也是緣生之法，亦
無自性，亦不可得。下面經文顯示般若修學之大用。
以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩
提。
以無所得故。此句總結前面所說，一切法相不可得，五蘊十二處十八界，一切修
學的方法四諦十二因緣，智與得均不可得，身心世界萬緣放下，妄情盡了，真就
顯了。罣礙即牽掛，有我執起煩惱障，煩惱障障性，心不清淨，不自在，不解
脫，造業輪轉。有法執起所知障，所知障障慧，不了自性，不達性相，縱然斷了
見思，出三界，因有法執，也只能屈屬於小乘，不能成佛，所以障大涅槃謂之
礙。一切眾生錯認了四大、六塵、五蘊、十二處、十八界，執著我見我所，於是
才有六道輪迴。菩薩依究竟圓滿的智慧，即依般若波羅蜜多，看清楚事實，心中
無有障礙，不再有妄想執著。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。功夫又進一
層。世間人最大的恐怖是生死，遠離恐怖即是了斷生死出三界。
生死輪迴之由來，一切經論中說之最詳。確因迷惑顛倒，造善惡因，感得三界果
報。凡夫不知此事實真相，恐怖心時時刻刻縈懷於心中。華嚴說恐怖有十八種之
多，不必一一細表，般若經中說的很明白，離開我法二執即無有恐怖。遠離顛
倒，顛倒是無明、是錯亂。經中說四種顛倒，常樂我淨。凡夫不知世間無常，亦
不知世間的樂是苦因。貪圖樂受自然生起三毒煩惱。樂不如苦，佛教我們以苦為
師，在苦悶時，易於警覺，時刻想出離。若迷在愛欲中，愈迷愈深，難以自拔。
凡夫執著身體為我，不知其為四大假合，四大亦空不可得。凡夫身心都是污染，
自己並不覺得。現在人心污染比從前不知道嚴重多少倍，心中充滿人我是非，貪
瞋痴慢，此之謂顛倒。
夢境是妄想變現出來的，其根源是五蘊，色蘊是堅固的妄想，受蘊是虛明的妄
想，想蘊是融通的妄想，行蘊是幽隱的妄想，識蘊是顛倒的妄想。楞嚴卷十中說
的很清楚。凡是有妄想的人皆有夢，夢的現象亦有種種不同。日有所思，夜必有
夢。另一種是無始習氣，也有鬼神來托夢的。
遠離顛倒夢想才能達到究竟涅槃，究竟是圓滿佛果所證，菩薩雖不圓滿而能分
證。涅槃是梵語，最常見的翻作滅，四諦中苦集滅道之滅。滅是滅煩惱。小乘的
涅槃是滅見思煩惱，不究竟，稱為「偏真涅槃」。大乘菩薩所證，不但見思斷
了，塵沙斷了，無明也破掉幾分，稱為「究竟涅槃」。從初住到等覺有四十一個
階級，品品分證，如來果地的大涅槃不是一下子得到的。此名詞又翻為圓寂，圓
是圓滿，寂是清淨寂滅，見思、塵沙、無明都斷了。圓是性德圓滿開顯了，佛說
圓教初住菩薩只破一品無明，其作用即與如來果地上相彷彿。楞嚴經上，觀世音
菩薩用「反聞聞自性，性成無上道」的修學方法，證入圓教初住，即可隨類化
身，在諸佛剎海，普度眾生，可知究竟涅槃有圓寂的意思。功德圓滿謂之大涅
槃。菩薩依般若波羅蜜多的方法，從初住到等覺位，菩薩位已圓滿了。再往上
去，三世諸佛依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。此處告訴我們一個非常
重要事實，菩薩依般若智慧能證到等覺，一切諸佛也是依般若智慧證到無上菩
提，無怪乎佛說般若二十二年。
佛法修學是戒定慧，般若是慧，常言說：「因戒生定，因定開慧」，般若要從定
中得到，般若不在經裡，不在佛的言語中，亦不在思維想像中。馬鳴菩薩在起信
論中給我們一個啟示，看經聽法要「離言說相，離名字相，離心緣相。」心緣是
思想研究，不可想，一想就落到意識中。如不用心意識，就是自性起用，自性起
用，般若才現前，此理很深。菩薩知道諸法空相，故能遠離妄想執著，以清淨心
照見諸法實相，自然契入究竟涅槃。再進一步說，真正平等覺知諸法的真相，徹
底究竟明瞭，這能明瞭的即是無上般若智慧。不得已說了這一個名詞，其實性相
之中都沒有名言。不過用這些名相作一個引導，由此契入真實。故在因稱它為
智，在果上稱它為覺。果達到極處，加一個「無上」。「阿耨多羅三藐三菩提」
譯為「無上正等正覺」，此為尊重不翻。正是無有一絲毫偏邪，等是與一切諸佛
所證的平等，雙照二邊，轉八識成四智，證法空而悟真如。真是法性，如是法
相。古德為了使人容易理解起見，常用金作比喻，以金作器，器器皆金。金比作
真心，器比作法相。性即是相，相即是性，性相一如，故稱真如，此諸佛如來真
正清淨的覺悟。如此一切諸法的實相（真相）完全覺了，稱之為菩提。古德有一
簡單解釋，完全了解（證悟）契入，證得真如、實際、法性的道理，可以說證得
法界事實真相，佛為其建立一個名稱謂之菩提，此名相之由來。又說不可破壞，
不可分別，謂之菩提。又說：法真如性，無顛倒性，亦謂之菩提。從種種解釋，
體會到阿耨多羅三藐三菩提圓滿的精義，佛是以般若而證得佛果。由此可知般若
精髓，解悟尚且不易，證悟更難。正因其難，所以阿彌陀佛大慈大悲，在西方建
立極樂世界，作增上緣，叫我們到那裡去修學圓滿的般若波羅蜜多，若無圓滿智
慧，如何能不退轉？定功尚且有退，唯有真實智慧才能達到不退轉，古德說的
好，西方最殊勝的緣就是西方有諸上善人聚會一處，有他們關懷照顧，決定可以
圓證大菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切
苦，真實不虛。
此段經文從故知般若波羅蜜多至是無等等咒，是讚歎般若法至高無上，末後兩句
是讚歎修學所得到的功德利益。佛菩薩都是依般若法門證得菩提涅槃，般若的功
用實不可思議，無法稱說。最後以咒語來讚歎它，咒是願的意思，為四種陀羅尼
之一。陀羅尼有總持之義，總一切法，持一切義，使善法不失，惡法不生。亦有
明的意思，即光明智慧，能除一切障礙，能滅除五蓋。咒又有密語之義，密不是
秘密，佛法無秘密，是神秘、是深密。佛在講經時有許多眾生，凡夫肉眼見不
到，如天人、天龍八部以及鬼神，咒語中也有他們的語言。佛說經之後，通常以
他們的語言，略說一遍，他們覺得有親切之感。咒又有真言義，能顯示諸法實
相，真實不虛。顯說不能叫真言，顯說一般人聽了之後，常用意識心分別想像，
反而障礙真實意趣。密說就不會有這些副作用，因為聽不懂就不會思維想像，反
而容易得清淨心，超越一切戲論，見到諸法實相，因之稱為真言。陀羅尼又含四
義：（一）法、持所聞法，經無量時，永不忘失。（二）義、於諸法能分別邪正
是非善惡，悉知無量意趣。（三）咒、總持咒願，神咒非常靈驗，總持無量義。
有的能呼風喚雨，役使鬼神。現在有些失傳。與鬼神溝通，第一要誠，第二咒的
音要正確。（四）忍、安忍，成就堅固的修行，於所聞法，得精進忍，不為境緣
所動，讚不喜，罵不憎。
大神是具足不可思議極大神秘的陀羅尼。能除一切障礙。障礙有三大類，見思、
塵沙、無明。神咒有力量破除此三重障礙。大明是咒的別名，明是光明清淨。佛
在楞嚴會上放頂上光明，光中化佛送出五會楞嚴神咒，以大光明破眾生無始劫來
的痴闇，能照破無明，破除黑暗。無上是最殊勝，無等等是一切諸法都不能與它
相比，把這個般若智慧讚歎到了極處。菩薩依它成就了究竟圓滿，三世諸佛依它
成就無上正等正覺。可見四句讚歎非常恰當。就淨宗修學而言，就是無量壽經上
所講的「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。仔細觀察，此一句佛號即是咒語，完
全是梵文音譯，確實是大神咒，它有不可思議無比神力。過去灌頂大師說：凡夫
常常想消除業障，業障深重的人，所有一切經法懺法都不能消掉時，念「阿彌陀
佛」可以消掉，可知這一句佛號就是大神咒。
楞嚴經上說，大勢至菩薩與五十二同倫，向佛自述往昔得道因緣。此五十二指菩
薩的位子，十信、十住、十行、十回向、十地，加上等覺、妙覺，共五十二位。
換言之，大勢至菩薩從初發心一直到圓成佛道，就是用一個方法，發菩提心，一
向專念阿彌陀佛，簡單容易，直捷穩當。此一句佛號能斷見思煩惱，破塵沙無
明，這不是大神咒是什麼？大勢至這一類的人物，就用一句佛號斷盡了四十一品
無明圓成佛道，我們沒有一絲毫懷疑。隋唐時代諸大德們把世尊四十九年所說一
切經法作一比較，公認大方廣佛華嚴經是一切經中之王。再將無量壽經與華嚴作
比，認為無量壽經才是真正第一經。華嚴到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，華
嚴才達到究竟圓滿。華嚴會上的法身大士們到最後如不往生西方極樂世界，他們
修行的就不圓滿。無量壽經自始至終均是宣揚西方極樂世界依正莊嚴，它是華嚴
的歸宿，一切法身大士的結局，與華嚴相比，就把華嚴比下去了。
無量壽經有九種譯本，夏蓮居老居士擇其中最好的五種原譯本編成現在的無量壽
經會集本。經文分四十八章，大家都知道在四十八章中以第六章為第一，詳細述
說阿彌陀佛所發四十八願，介紹西方依正莊嚴。四十八願中以那一願為最重要
呢？古大德幾乎公認第十八願為核心，第十八願說的是十念必生。重重比較，認
清楚，六字洪名是無上法門，是整個佛法的精華，也是十方三世一切諸佛如來所
說的無上神咒，其功效能除一切苦。
苦的種類很多，簡言之，有三苦、八苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。八苦是苦苦
的細說。八苦中生老病死，任何人均逃不過。身處有求不得苦，眾生有無盡的慾
望，求不得就苦了。有愛離別苦，人、事、物、往往稱心如意的偏偏要分手離
別。有怨憎會苦，不喜歡的人、事、物、想離開，偏偏離不開。五陰熾盛苦就是
一天到晚胡思亂想，妄想分別執著，像猛火一樣的燒著，不會心靜。五陰熾盛是
因、是造業，感受前面七種之苦。此處還有壞苦，一切色法物質會壞會變，是無
常的。還有行苦，心中念念生滅不停。一切法歸納為色心二法。壞苦是對色法說
的，行苦是對心法說的。
佛說戒定慧三學，戒學教我們克制，要一切忍耐，這是修學的基礎。功夫深一層
即得定，定能伏煩惱，心中清淨平等，但還是不究竟。總目標是般若智慧，慧若
開了，苦就滅了。佛說轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。定不能轉，慧能轉。般若
智慧現前，能把無始劫來所有煩惱習氣轉化成大菩提。佛菩薩以此善巧方便度化
眾生。無盡的智慧德能原來是由煩惱變化而來的，所以煩惱菩提是一不是二，生
死與涅槃是一不是二。除苦除得這麼圓滿究竟，真實不虛。般若法門歸結到一句
萬德洪名上，更顯示名號功德不可思議。能持名號之人，不僅修念佛三昧，念佛
三昧，諸經稱之三昧之王，實在這一句名號乃究竟圓滿的大般若。在無量壽經中
可找到證據，世尊對彌陀之稱讚，稱之為「光中極尊，佛中之王」，也是十方三
世諸佛如來之讚歎。如此乃能肯定彌陀名號是「無上咒、無等等咒，能除一切
苦，真實不虛。」
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆
訶。
此段經文是結顯開密，本經共有二百六十個字，最後三十一個字是密說，前面是
顯說。密說即佛門中常講的咒語。咒以不翻為原則，咒語有五不翻，這是唐朝玄
奘大師譯場所立的規矩。（一）咒語是佛的密語，只有佛明瞭，等覺以下菩薩均
不知其義。（二）咒語每字每句均有無量義。研究大乘經時，知道顯說的經文亦
含無量義，法味無窮，久讀不厭，何況如來神咒。（三）咒中有許多鬼神名號，
佛呼喚鬼神令其保佑修行人，故咒中並不完全包括世間語言。（四）咒亦為諸佛
的密語，如軍中口令。誦咒無往不利，一定能得諸佛護念，龍天保佑。（五）誦
咒蒙諸佛如來不可思議神力加持。有如此許多意義在其中，故玄奘大師以存其音
不翻其義為準則。密為深奧難言之義，佛法中絕無秘密可言，凡是秘密必有不可
告人之處，如果心地清淨，正大光明，那有秘密可言。佛法是深密，義理深，非
淺根人所能理解，故稱為深密。因其義理太深，若非上根利智，即不對他說，不
過有時也透露一點消息。
經論中說到修持，勸大家讀誦為教法之一。讀誦時往往一面讀誦，一面思維經中
意趣，如是則心不得清淨，思維想像研究探討都落在第六意識，決定障礙了開悟
的門徑，很難成就三昧。自古以來解悟者多，證悟者少。證悟要由定慧契入，而
老實人可由讀誦得到三昧，大開圓解。所以說讀經是戒定慧三學一次完成，中人
以下習氣很重的人，展開經本就會望文生義，此類根性的人讀經不如念咒，念咒
不明其義，故不起分別妄想，容易得到三昧，此密法修學的殊勝處。
玄奘大師不翻密咒，我們也不必勉強解釋。古大德亦有解釋者，如前清灌頂法師
在其楞嚴經註解中，對楞嚴咒有詳細的解說，密咒變為顯說，是否如法則不敢
說，不過諸大德們仍以不解釋為宜。許多經典，顯說之後仍有密說，密說還是解
說顯說中要義，不過言辭簡要，故又翻為總持。因此只要了解顯說就夠了，密是
顯之密，顯是密之顯。咒語最重要的音要正確，所以密宗非常重視上師口傳。
心經介紹到此地已圓滿。佛希望一切眾生快速圓成佛道，並不希望我們聞法之
後，修三大阿僧祇劫，此並非佛之本願。世間為父母者，希望兒女經歷小、中、
大學、研究所、博士班完成學業。也有父母希望兒女是天才兒童，不需要經歷這
求學歷程，十三歲即得博士。佛菩薩對眾生亦如此，希望有上上乘人，不必經歷
菩薩五十二個階級，在一生中即能成佛。這種人就是有念佛的根性。無量壽經上
告訴我們，這一句「阿彌陀佛」是無上神咒，不僅包括釋迦牟尼佛四十九年所說
法，十方三世一切諸佛如來所說一切法亦都包括在內，所以它是第一神咒，第一
個大總持法門。盡虛空，遍法界，無論什麼根性眾生，遇到彌陀名號，沒有一個
不得度。即使五逆十惡亦能得度。有人說佛既有如此大能，為什麼不把世間苦難
之人一齊度脫？答案是這些苦難之人不肯接受佛的教誨，不能依教奉行，與佛無
緣，佛不能度無緣之人。這個念佛法門是給善根、福德、因緣均已成熟之人修
的。無量壽經上說，阿闍王子等聞佛介紹西方淨土，發願將來成佛亦如阿彌陀
佛。此念頭在心裡，但未說出。佛有他心通，知道他的心意，告訴大家，過去生
中阿闍王子曾供養四百億佛，聽到此法門只生歡喜心，而未發心求生淨土。今天
我們聞此法門即生信心，一心持名求生淨土，比阿闍王子的善根福德因緣多多
了。知道西方世界確實殊勝，一心一意求願往生，這個福德太大了。一往生即頓
超四十一位法身大士，得到阿彌陀佛果地上的成就。佛號如非圓滿秘密神咒，如
何能令業報深重的凡夫，在短短期中，盡伏無量業障，往生佛國。
佛教大德，教宗般若，行在彌陀者不少。民國以來一位是江味農居士，一生用四
十年時間研究金剛經，完成了一部金剛經講義，近代往生傳有他的小傳，還有一
位周止菴居士，也用四十年時間研究心經，寫成一部般若心經詮注，已印了許多
版。這兩部書對於法相名詞的註解，至為詳備。過去李炳南老師在大專佛學講
座，即採用金剛經講義作教材。專心念佛，真正能得到般若真實智慧。顯說是叫
我們開智慧，幫助滅煩惱障。密說是叫我們把分別妄想放下，恢復清淨心，滅罪
除障，是大福德。在修學中最怕妄想執著。楞嚴經說：「知見立知，是無明
本。」又說：「狂心不歇，歇即菩提。」一句佛號念到底，放下身心世界，大般
若即現前。
附註：
1、三細六粗在大乘起信論中說之最詳，其言曰：「依不覺故生三種相，與彼不
覺相應不離。」這三種相是：一者無明業相，二者能見相，三者境界相。又說：
「以有境界緣故，復生六種相。」這六種相是：一者智相，二者相續相，三者執
取相，四者計名字相，五者起業相，六者業繫苦相。此九種相亦可配合十二因
緣：1、無明業相配無明與行，2、能見相配識，3、境界相配名色六入，4、智相
配觸，5、相續相配受，6、執取相配愛，7、計名字相配取，8、起業相配有，
9、業繫苦相配生與老死。欲知其詳，請讀大乘起信論。
2、忍字不只含有忍耐，還有忍可，安心順受之義。安者安住，謂其心不動，一
心正受。忍又分三種：（一）生忍。忍受人事間的種種毀辱苦迫加害，不生瞋
恨，遇拂逆事不著相，應作滅罪觀。（二）法忍。（甲）於非心法之寒熱風雨飢
渴老病死等能忍而不惱怨。（乙）於心法之瞋恚憂愁等諸煩惱能忍而不厭棄。又
一解釋，吾人能遵照佛法實行，安心順受，無絲毫參差謂之法忍。（三）無生法
忍。修諸法本不生觀，而得妄念不起，其心已正受此法而不動，名曰無生法忍。
大智度論曰：「於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退名無生忍。」
3、知見立知，即無明本。這兩句經文出自楞嚴經卷五。知見立知句中之兩個知
字意義不同。第一個知字與見字連在一齊，知見是一個名詞，指六根之根性而
言，或稱本覺，即性體本具的明照之性。下一個知字是知覺，乃向外逐物感覺思
維之分別心。六根根性照物，尚未起分別時，寂然照了，不立妄知妄見，乃清淨
真心，本覺常住，不隨分別，不隨動靜。一旦立知，即於剎那間起了分別，意識
發生作用，生出我與我所，一切過患，隨之而來，乃是無明之本。
4、五蓋。佛學的名數。蓋有蓋覆之義，能蓋覆心性而不生善法，共五種：
（一）貪欲蓋、執著五欲之境。（二）瞋恚蓋、於違情之境，懷忿怒之心。
（三）睡眠蓋、心昏身重，不得其用。（四）掉悔蓋、於己作之事心生悔惱。
（五）疑法蓋、於法猶豫而無決斷。
一九九四年四月記於美國西雅圖市
參考資料
http://book.bfnn.org/books/0253.htm
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回答時間： 2005-02-12 14:56:00 ／ 修改時間： 2005-02-16
10:01:44
[我把文章盡量用白話文重新整理,希望能符合你的需要]
般若波羅蜜多心經
用無上智慧,渡過生死輪迴苦海,悟得清淨本性的聖人言說.
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
觀自在菩薩,修行深入能超越生死輪迴苦海的無上智慧時,清楚顯現凡夫世界的一
切物質,思維;行動.其根本性質都是空寂的.苦難也因為沒有作者與受者而無法存
在!!
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子啊![色]是世間的一切物質,包括你的身體,都是變化無常的,但它的根本性
卻是空寂的!你不要執著,以為[色]可以恆常不變存在.但相對的,本質的空寂性,
也是要有[色]的存在,才能顯現出來.沒有無常[色]的存在,就沒有不變的[空性]
意義,因此[空]與[色]是一體兩面的事實,是[空色不二]的真理,不可以單取空或
色而加以執著,要認清我為什麼要重複說明的真實意義.而凡夫的其他思想行為
[受,想,行,識]也是同樣的道理.
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利子啊!所有物質或精神作為.其本性的實相,是湛然清淨,猶若虛空.遠離生滅
垢淨增減,等有分別的眾生執著觀念.
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至
無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智
亦無得。
所以般若真空是永離凡情緣起境界的.不但無五蘊,亦無六根,不但無六根,亦無六
塵,不但無六塵,亦無六識,因為根;塵;識三者,雖在凡夫法中缺一而無作用.但般
若真空本無作用.故都云無.但是般若中,不但無凡夫法,亦無聖人法.[苦集滅道],
以厭苦斷集慕滅修道,是聲聞法.或[十二因緣]無明盡至老死盡,乃還滅門.即滅道
二諦.此緣覺所觀法.般若體中本皆無之.再進一步.不但無二乘法,亦無菩薩法.因
為菩薩修行,以智慧為首,下化眾生,為上求佛果.但是佛境空寂無所依.若以有所
得心而求之.則無佛果可得.所以說無智亦無得.無得乃真得.才是究竟.
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。
遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
由於佛果以無得而得.故菩薩依般若而觀照修持.就會知道一切諸法本皆空寂,沒
有分別;執著,所以沒有罣礙!沒有罣礙,則沒有可憂慮的事.既然沒有可憂慮的事.
就不怕佛果無法達成.所以企求涅槃;佛果.都是夢想顛倒的事.若有罣礙心,決不
能離顛倒夢想之相.就不可能達到究竟涅槃的境地.
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是
大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
過去;現在;未來的一切佛陀,都是依此般若,得成無上正等正覺之果.所以知道[般
若波羅蜜多].能驅生死煩惱之魔.故云是大神咒.能破生死長夜癡暗.故云是大明
咒.世間和出世間,沒有超過般若者,故云是無上咒.[般若]為諸佛母,出生一切無
量功德,世間和出世間,沒有東西能相比等,而且只有般若能比等一切.故云是無等
等咒.所言咒者,非別有咒,即此[般若]便是.故如前面段落所說明,能悟[般若]必
定能永離一切苦難.
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
所以即說此無上智慧密咒.讓人默持.以加速離苦得樂的功效.
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
此咒為密說[般若].不能用辭義解釋.但只要一直默誦,其收離苦得樂功效之速,
正是不可思議的力量.
參考資料
節略整理自http://book.bfnn.org/books2/1217.htm
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回答時間： 2005-02-22 15:23:06
※※白話翻譯※※
唐三藏法師玄奘原譯
天楊無名白話淺釋070904'
觀自在菩薩於三昧正定中藉諸般若妙智慧的起用，而深深進入「般若波羅蜜多」
佛性的境界。祂清淨的本心照見了自己內在的身心、與外在的宇宙，一切有形無
形事物，霎時都隱而不見了。只清清楚楚的覺受到：原來一切的一切都是圓滿微
妙、如如沒有分別的！菩薩因此親證了「色受想行識、各種蘊相變化和合而成的
宇宙，原來就是自性畢竟虛空的法身。」又親證了「所有的相都是虛妄，宇宙的
一切都只是自己的心---空性的法身，所隨緣幻化而成」。因此所謂的「苦難疾
厄」等各種業報幻相，當然也就都寂然融入於那無分別的圓滿本心而消失
了………… 祂也因此度脫了一切無明的障蔽，獲得了徹底的解脫。
出定後，菩薩即對舍利弗說：舍利的孩子啊，眾生因不同的因緣而生起不同的覺
受，宇宙間一切有形無形物質組成的各種「色」相，即因而在圓滿無漏的「空」
中化現。 「空」是「色」的本質，覺受亦是由空而來，各種不同名相的「色」
就如同波浪般，本質都與那如同大海的「空」實為一體、全無不同。不但如此，
宇宙間其餘的各種精神思想、心理感受或意識行為……也都是由空中隨緣應化，
也都就是那無漏的空性法身啊！
舍利的孩子啊，色受想行識等一切諸法都是空性的法身為順應眾生需要，而隨緣
化現出來的虛幻名相。它們的本質也都與那「沒有真實生滅、垢淨、亦無從增
減」的宇宙本有空性法身同樣圓滿無漏。（所以說「諸法因緣生諸法因緣滅」，
一切法的本質皆屬圓滿，你皆可隨順因緣而取用。但諸法也都是夢幻泡影，都不
應該執著罣礙，用過後就該把它們都放下吧！）
是故，這「寂然而圓滿無漏的妙有著一切」的空性法身中，即順應著因緣而生出
圓滿的「色受想行識」五蘊、「眼耳鼻舌身意」六根、「色聲香味觸法」六塵、
「眼（識）界……意識界」等一切諸法來。「一切」即為「一」，它們的本質都
是那麼的圓融，根本不須執著於那虛妄的名相或覺受之分別！「無明、無明
盡」，乃至「老死、老死盡」…… 等凡聖、十二因緣法本即為一體，「苦、
集、滅、道」四聖諦，亦皆同樣圓融微妙而無漏。智即愚，得即失；智慧愚魯與
功德罪障都是應緣而生出的幻相，本質亦無分別，都如同空性法身般圓滿無漏的
妙有著一切。（故而無量法門無量義理都只是為隨順眾生根器因緣，而說的不同
方便法；都只是猶如大圓鏡般的法身為順應眾生心意，而在鏡裡顯現出的既虛幻
卻又都圓融的相罷了。空性的本明是本來具足、圓滿無缺的；宇宙間的一切也都
是空性自己，根本不須執著於「我人眾生壽者」凡聖諸相的分別。）
當已經親證「有與無、一切皆是空性應緣而生的圓滿示現，皆為圓滿無漏之妙
德。」而不再去執著於「有無」所得時，就圓滿的具足了一切妙智慧，而可登入
等覺菩薩的境界。矢志濟度有情眾生的菩薩們但依「般若波羅蜜多」此一究竟法
門相應修行，自可因親證宇宙人生真相，而不再對生命患得患失、擔憂罣礙。也
不會再有任何恐慌懼怕之心，並遠離所有的胡思妄想、煩惱執著……而自在的安
住於諸佛不生不滅的安樂解脫涅槃境界了。
過去、現在、未來……三世一切的諸佛們，也都是依止【般若波羅蜜多】此一法
門修行，而得以親證入「無上正等正覺」的諸佛境地。故而可知「般若波羅蜜
多」這個佛性智慧法門是諸佛所說的大神妙的三昧真言，是大光明的三昧真言，
是無上智慧的三昧真言，是無與倫比的三昧真言，只要能如法修行，就必能證入
佛境而滅除一切苦惱。它的確是真實不虛啊！ 故而，觀自在菩薩我即樂於在此
為你們解說此一「般若波羅蜜多」三昧真言。
隨即，觀自在菩薩又誦說了讚嘆、感恩、護持此《般若波羅蜜多心經》的咒文如
下：
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提莎婆訶
※※經文註解※※
（註一）觀自在菩薩：靜觀世界皆自在、拔苦與樂順因緣。觀自在菩薩是觀世音
菩薩所示現的諸身之一，所謂「應 以何身而度，即現何身而度之」。示現觀自
在菩薩身即意在強調：修禪定時應坦蕩自在、不能有所罣礙執著 。這樣才能深
入三昧境界，也才能「應無所住而生其心」的起動般若妙智慧。
（註二）行：修道貴在「行」！行有三種：身行、語行、意行。所謂六度萬行，
離開行就沒有證，也就沒有菩提！因 此『信、解、行、 證、不空談。』即是佛
法修行的必備條件。有了正信、正解、還要親自去力行，才能真正有所證悟。否
則境界也只是到解為止，無法親自證得。又，三昧境界有深有淺，一般修行有成
者往往只能見到「色」蘊全空，或只部分空去。唯有像觀世音菩薩這樣能真正行
『深』者，才能照見五蘊「皆」空。
「行深」般若波羅蜜多是《心經》親證與否的關鍵。禪定生智慧，先入
「空三昧」……等極深的三昧，再藉由三昧力（參看附錄二、三藏沙門法月重譯
的「普遍智藏般若波羅蜜多心經」）而進入此能生出妙智慧的 「般若波羅蜜
多」佛性境界，是一個可行的有效方法。（ 讀者若想了解「行深般若波羅蜜
多」法門之修行方 法，敬請參看王群眾居士所著之【心經法說】
http://home.kimo.com.tw/timyang45/bok/hrt/h003.html，或於王居士所 著之
【如來禪論道講義】http://home.kimo.com.tw/timyang45/not/not.html中亦有
多篇詳論及此。）
（註三）般若波羅蜜多：般若語意為「妙智慧」，波羅蜜多或簡稱「波羅蜜」，
意即「到彼岸」；般若波羅蜜多語 意即為：以諸佛般的妙智慧而度眾生到彼岸
成就佛道。因此般若波羅蜜多也稱為「佛性」，（《大般涅槃經卷二十七》：
「首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三
昧。四者見師子 吼三昧。五者佛性。隨其所作，處處得名。」）祂是諸佛三昧
中的智慧成就，也是無上的真言（咒）。又， 「菩薩於諸佛所，善觀諸法，得
實相印，普入一切智門，是名般若波羅蜜。」因此修習佛法首重明心見性、 開
發般若（若無般若為導則五度如盲），以便親證人人皆具有之佛性境界。
（註四）照見：當心境清澄一念不生時，由般若妙智慧的起用而使六識圓融入般
若，因而對境不起認同心，只在有如 鏡子般的心性裡留下清清楚楚的覺知，即
為「觀照」。這種使用心念觀照而非肉眼查看本心時，所產生的清楚覺受即名為
照見。
（註五）五蘊：蘊，梵語Skandha，舊譯為陰，是眾多積聚、陰暗遮蔽的意思。
五蘊就是指幻化合和構成有情世間的色 受想行識。眾生八識田（阿那耶識）如
同大腦般有記錄慣性，諸感官的覺受如看、聽、嗅、嚐、記、想…… 不停的在
真心本性的表面積聚起無形無色的覆蓋物。這些累劫積留下來的心垢層就像大海
般，隨著深度增加 而慢慢的由清澈轉藍終而變為深黑！真實的本心也因而逐漸
被心垢掩蓋……故而此色受想行識五種覺受即被 稱為五蘊。
一、色蘊：色就是一切境等有形無形之物質，是從地水風火四大假合而
有，亦從想行識由妄念而生。
二、受蘊：受就是感受，包括苦、樂、捨……等，是經由感官對境而承
受事物之心所產生的作用。
三、想蘊：想就是分別認識事物，於善惡憎愛等境界中，心取種種相，
而成種種想。
四、行蘊：行即遷流造作之義。故行蘊即指對境時由意念而起的一切善
惡諸行為。
五、識蘊：識即了了分別之義，了別識知所緣所對的境界事物即謂之識
蘊。它是生命的本源，又稱為命根。
（註六）空：就是「看來什麼都沒有，實際卻什麼都有的真如自性」，也是不生
不滅、無量無邊際的宇宙靈能本體。
祂是一種「既為一切所共有又包容了一切」的極為圓融的境界（亦即
《觀音菩薩耳根圓通章》所形容之「空覺極圓」）。空中包含了你我他大家的人
生、大家的業大家的苦，包含了喜怒哀樂、也包含了一切諸法。空是你我的心，
眾生的心，更是我佛的心----佛的法報應三身中之「清淨法身」（關於「佛的三
身」，請參考 【什麼是佛？】
http://home.kimo.com.tw/timyang45/bud/001.html 一文。）《佛說十地經》
云：諸佛法身為性猶 如虛空，而能引發妙色相好莊嚴其身」、「諸佛音聲本性
寂靜不可言說，而能引發一切音韻差別莊嚴。」法身清淨如如不動空寂似無一
物，但一遇緣起，即可因應而幻化出萬事萬物來。隨著緣滅，這些幻相復再融入
如如不動的空寂本來而又消失不見。所以「空」雖然看不見、摸不著、聽不到、
也講不出來，卻是遍虛空盡 法界、無所不包的圓融了一切的時空、生滅、垢
淨、有無……等「相對的」境界。一當因緣來臨，「無明起用」時，天地萬物間
一切的物質（色）、所有的煩惱名相（應化身），即都由此靈能本體「空」中化
現出來 ----這就是我們現在所處的隨緣生滅變動不已的凡夫世界。 而當修行者
已經破除無明、「般若起用」時，觀音菩薩、阿彌陀佛……等各種「圓滿報身」
妙相即又再度「真空生妙有」的於三昧中隨緣示現…………
所以，「緣生相起，緣盡相滅。」空是隨緣以一切相為相，又不執著於
任何一個相。故《無量義經》稱之為「無相」（無者「妙」也），《金剛經》亦
稱之為「非相」。（「若見諸相非相則見如來」-----當你能破除無明，能以清
淨本心照見眼前諸名相的空寂圓滿「非相」本質時，你就「見」到了「空性」的
法身如來！）
（註七）度一切苦厄：身處三界輪迴就脫離不了苦厄。苦是指眾生心有所執時，
無明產生恐懼，因而身心生起的種種不安覺受。佛經常講有十八種苦，一般最常
感受到的也有生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦。厄則是指
刀兵厄、水火厄……等三災八難。苦與厄都是宿業的報應，故若已證「五蘊皆
空」，悟知一切業報名相都是夢幻泡影，此身相也是泡影，本性始終圓滿無漏，
則各種幻影既已不可得（執著）……又何來受報？心性自然「受如不受」的得到
徹底的解脫（業力對你心起作用時，始稱為「業報」；若對你不起作用，則只是
「示現」罷了！）再者，法界性空，一切圓融本無分別。萬法本質都不離開圓
滿，即便造業也是圓滿的！從造業到不造業、由煩惱到成菩提，都只是一個內心
轉換的過程，誰未曾經過呢？《圓覺經》云：「無明真如無異境界，諸戒定慧及
淫怒癡，俱是梵行。」只要我心坦蕩自在、隨順因緣，一切全受一切全包容……
自然也就一切超脫！即使幻相不無當下仍有，內心既已空淨，一切所受即已全圓
融入心而與未受無分別矣！
（註八）舍利子：即舍利弗，是佛陀的上座弟子，號稱「智慧第一」。「弗」是
梵文，其意為「子」，「舍利弗」意即為舍利的兒子。因其母「舍利」辯才出
眾，故從小即被稱為「舍利的兒子」。這種以父母之名而稱呼其子的習俗在阿拉
伯人中亦常可見，例如：「賓」拉登就是指拉登的兒子。）
（註九）色不異空，空不異色：眾生因不同的因緣而生起不同的覺受，一切有形
無形物質組成具有名相的「色」即因此在「空」中化現。而修者在入三昧正定
時，一切的色相卻又可再圓融入「空」中而消失不見……故而可知：「色、空」
之間本質並沒有分別，只是隨著因緣而作不同的示現罷了。又，《耳根圓通章》
云：「動靜二相了然不生……聞所聞盡……覺所覺空……」當視覺、聽覺……一
切六根均已圓融入「空」的境界，此時的你自可親證：原來不同名相的一切五蘊
萬法其本質都是「空」，彼此之間根本沒有差異；也都與那「空」性法身同樣的
圓滿無漏啊！
（註十）色即是空，空即是色：色是一種名相，常泛指由空性的法身應緣化現的
一切有形無形物質。古德曾說：「 當對境無心時，色即是空；若執著分別取
相，則空即是色。」菩薩既已照見五蘊體性皆空，即知各種「色」相覺受都是
「空」性隨緣而現的幻影，正如同「波」與「水」般究竟為一圓融無別。《無量
義經》亦說：「一切諸法，自本來今性相空寂。」在一真法界中性就是相、相就
是性，一淨一濁、一寂一動，雖隨緣而作不同示現，究竟都是圓滿無別。所以色
即是空，空即是色；不論諸色之間亦或諸色與空之間皆是同樣圓滿無漏矣！
（又，《愣嚴經》卷三有云：「若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。」物理
學界最新之超「弦」理論已經發現：所有物質的最微細粒子若予以放大，便會發
現根本沒有點狀粒子存在，一切都只是超小型的震動弦（波）罷了。而現代的科
技更早已證實：若以高能量的粒子撞擊真空，真空就會「應緣」而生出等數的正
反物質粒子；且正反物質粒子若再「因緣」相逢，則一道亮光後就又都消失於真
空中不復再見-----所以空可生色、色又回歸於空的「色即是空，空即是色，真
空生妙有」之事實，即便在在科學上亦是可實證的！）
（註十一）諸法空相：在佛經中，「法」字常泛指宇宙中的萬事萬物，包括一切
的身心造作與自然現象法則。諸法空相即指一切法皆是「空性無相」（參見附錄
四、 三藏沙門法成所譯的「般若波羅蜜多心經(燉煌石室本)」）----皆為
「空」性法身所隨緣應化之妙相！諸法既都是由圓滿無漏的空性法身應化而成，
當然皆是「空性」，本質也都皆是圓滿無漏的。故法法平等、一切法皆是圓滿無
漏的佛法，皆可隨緣取用！但諸法既也是「如露如電的夢幻泡影」，我們就都不
可妄取執著，緣盡即應該放下！所以修者若能了悟無量法門無量義理均只是應緣
而說的方便法，皆是「標月之指」己身非月；「但取所用皆不罣礙執著」，自可
如《金剛經》所言的：「法尚應捨，何況非法？」而可省去諸多冤枉路，疾速成
就阿耨多羅三藐三菩提了。
（又，諸法空相，本質雖同樣圓滿無分高下，但若心迷眾生仍然虛妄執
著於取相，即會因名相之不同而分高下好壞……空性的本心亦將因此隨順妄念因
緣而後續應化出更多煩惱無明，眾生即因而代謝不住，念念生滅於六道輪迴之中
矣！）
（註十二）無：無者「妙」也，如同「空」字非指「頑空」而是所謂「妙有真
空」，一乘佛法經典中的「無」字也常是指：「空寂如如一切沒有分別、皆已圓
滿無漏」之義。《佛說十地經》云：「佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空；而於
第一實義中，示現種種所行事。所住利益有情事，皆依法性而得有；相與無相無
差別，入於究竟皆無相。若有欲證如來智，應離一切妄分別！」無相即妙相，就
是佛心本性，也就是萬事萬物的本來---那個能生出萬有，圓滿無漏的「空」。
故而本經後段所言的「空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意…」
即指：當般若起用時，「空」中即可隨順眾生需要而應化出一切圓滿無漏諸法。
諸法的表相覺受雖或不同，但其本質（如來真實義）仍為一不二！同樣圓滿無分
高下。（也可以說：此時的一切微妙法相都是空性的清淨法身隨此（般若起用）
因緣而示現的「圓滿報身」相。）
（註十三）眼界……意識界：界，即界限、隔別之義。原指根塵內外相對時，於
其中間生於諸識而發生的一定作用。如眼界、意識界等。在佛經中又將眼耳鼻舌
身意六根，色聲香味觸法六塵，及與其相對應的眼識耳識鼻識舌識身識意識六識
界，合稱為十八界。佛陀當年因鑒於眾生心色俱迷，故方便說此表示一切內外心
境的十八界，令小根者觀此色心二法皆從虛妄因緣而生，無有實體；因而得以絕
名離相，不為惑染所迷。
（註十四）無明……老死盡：「無明……老死」是佛陀說明一切有情眾生生死流
轉的過程，包括三世起惑、造業、受生等一切因果。由過去世「無明」、「行」
為之因，感現在世之「識」乃至「名色」、「六處」、「觸」、與「受」之果。
又於現在果上起「愛」、「取」、「有」諸業為現在所造之因；再由現在所造之
因，又感得未來世之「生」、「老死」之果。如是循環，周而復始至於無窮。此
十二因緣法原為辟支佛乘修道之法，亦可稱為中乘佛法。
又，「無明盡」是指覺悟的聖賢，「老死盡」則指無量壽者，故亦另含
有「我人眾生壽者」凡聖四相皆為「空」所隨緣示現之諸法，其本質同皆圓滿妙
無分別，亦皆不可執著之意。
（註十五）苦集滅道：苦集滅道即四聖諦，為佛在初轉法輪時，度化小機者所用
之善巧法門（讀者若想進一步了解，請參考【簡介苦集滅道四聖諦】一文
http://home.kimo.com.tw/timyang45/bud/010.html）。修此四聖諦之法者亦稱
為聲聞乘，修道證悟者，可得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四聖果
位。。
（註十六）無智亦無得：即「妙」智亦「妙」德。（此處「得」亦同「德」，原
指諸佛所具之法身德、般若德和解脫德三德。）「般若無智，起用時則無所不
智。」諸法實相是性體真如，無取無說亦本無分別；故而一切法一切德智皆是圓
滿如一的微妙境界，不應執著於外表名相之不同而妄取分別。（此亦即《圓覺
經》所云：「得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般
若。」）
（註十七）無所得：《楞嚴經》云：「圓滿菩提，歸無所得」。諸法空相，得失
為「一」；萬事萬物原皆虛幻，連菩提都無「住」處，又為何執著於得與不得？
不過是恢復原本的智慧德能而已！但原本具足之智慧德能於一者是隱而不知，另
一卻顯而可用，「聖人凡夫」在名相上當然不同！這種微妙的境界難怪施護要把
它譯為「無所得，亦無無得」了（參見附錄5《佛說聖佛母般若波羅蜜多
經》）。其實，有即是無，無即是有，同是空性的圓滿境界，一樣圓融本無須分
別！故當般若起用而已能親證所獲皆為圓滿無漏之妙德時，即具足了一切妙智
慧，而可登入等覺菩薩的境界矣。
又，「因緣」是宇宙運行的根本，能讓宇宙旋轉消除一切業力的是默默
度眾的慈心與悲心，並非神通或果位之追求。因為當所追求的理想和目標已經達
成，欲望既經滿足，就會發現理想已不再是理想……就會茫然的面對未來一切，
而失去了動力。因此唯有認清「但隨因緣慈悲度眾，一切皆是圓滿、皆是妙所
得」時，才能真正達到圓滿的境界。
（註十八）菩提薩埵：梵文Bodhisattva，簡稱為菩薩。菩提意為道、覺，薩埵
則指有情眾生，故譯為「大道心眾生」或「覺有情」（覺悟的有情眾生）。菩薩
是修六度萬行，上求佛道下化眾生的聖者；從初發心菩薩到成佛共有52階果位。
破無明見法身，登地以後的菩薩稱為菩薩摩訶薩，七地（遠行地）以上的菩薩號
稱大菩薩（《無量義經十功德品第三》：即昇第七地，與大菩薩位。）而已圓滿
十地、位居等覺果位的菩薩才稱為大菩薩摩訶薩。
（註十九）依：指依止、依靠安止，安住於有力有德之處而不離也。
（註二十）究竟涅槃：梵語涅槃，或譯滅度、圓寂，是指不生不滅的安樂解脫境
界。究竟涅盤即《金剛經》所言之「無餘涅盤」。祂是超越時空的真如境界，也
是如來所證之「法身畢竟空」。當諸佛度化眾生之緣已盡，即示現入涅槃。但入
涅槃並不表示從此即無影無蹤，而是圓融入無所不在無所不包的法身空性中；祂
隨時仍可因願力因緣而應化示現。（ 例如「多寶如來」雖早於千萬劫前即已滅
度入涅槃，但當釋迦牟尼佛宣說《法華經》時，祂立刻就因應昔時所立的心願，
而具隨著寶塔從地湧出，高聲讚言「善哉」……即是一明證！）
（註二一）三世：《寶積經九十四》：「三世，所謂過去未來現在。云何過去
世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何
現在世？若法生已未滅，是名現在世。」故可知「三世」實已包含時間上的一切
可能！當然這也只是一種方便說法，在如來藏的一真法界，時空如如本沒有分
別。諸佛就是一佛，自在穿越時空而隨緣示現，哪有過去現在與未來之分？歷史
發生後雖即全隱入時光隧道之中，修者若能深入三昧正定或得威神之助，亦必可
在三昧之中超越時空，重返過去、親見未來以驗證之。隋朝智者大師誦讀《法華
經》時，不覺隨之入定而到靈鷲山，還看到釋迦牟尼佛正在法華會上講經未散，
即可為明證。
（註二二）阿耨多羅三藐三菩提：梵文Anuttara-samyak-sam%bodhi譯為「無上
正等正覺」。簡言之，即指「成就佛道」。
（註二三）咒：即「咒陀羅尼」，是佛菩薩從三昧中所發出的「真言」秘密語
（或可譬喻為軍中的口令或密令）。由於其意只有佛菩薩間才知曉，他人無法得
知；甚至下位之聖賢亦不通達上位之咒，故佛經中只記述其文而不翻解內容。我
國古代譯經大德因見其係密語未翻，又有不測之神驗，頗類似當時民間作法弄咒
之口訣，故而亦將其翻譯為「咒」。當然，此兩者之間確有不同！但因這個譯名
尚不失其「遮持」之義，故至今仍沿用此字。
（註二四）：在大乘經典中常可見到諸大菩薩發心為經典的散佈流傳而立下誓言
或誦說諸咒以護持之事。觀自在菩薩亦因此而說這一讚嘆、護持修讀《心經》者
的咒文。（觀自在菩薩的這個護持咒文似可意譯為：「去吧去吧！快乘般若妙智
慧的船到彼岸去吧！」但因佛菩薩護持之咒神妙靈驗不可思議，已非文字含意之
所能表達。故其意譯也只能作為一種參考罷了。）
一日一生
生 活 哲 學
㊣ 一 日 一 生 ㊣
幾天前在家裡有線電視頻道「清涼音」正在播一場演講，看了以後獲益良多，迫不及待的想跟別人分享，講給老婆、同事們聽，大家也都覺得心有戚戚焉。
講題內容是最有效率的潛能開發。我是從中間看的，這位教授問現場觀眾三個非常好的問題，第一個問題是「你想要活到幾歲？」然後把答案寫下來。
第二個問題是：「你現在幾歲？」，也把答案寫下來。然後把第一個答案減去第二個答案，這個數字就是你還有幾歲可以活。這雖是一個簡單的數學，但是重點是他的問法。
接著教授問，「還有六十年可以活的人舉手」，現場有不少人舉手，「還有五十年可以活的人舉手？」，我心裡暗暗吃驚，因為照這種算法我只剩三十五年可活，跟現場的人比起來求生意志是最低的了。
教授就這樣一路問下來，一直問到 "只剩 "十年可活時，現場只剩下一位先生了，教授笑笑的恭喜他：「你是第一名喔！」哇，這重點在於你自己的選擇。
你如果 "想要 " 活到一百歲，你該怎麼做？該不該一大早起來做運動？該不該注重養生保健？
如果只剩十年可活你想怎麼活？還會這麼執著於這些身外之事嗎？還會亂發脾氣看不開心嗎？如果早知自己的死期，是否會改變自己的人生觀？大家都不願意老，但是歲月不饒人，時間還是無情的消逝。
教授接著說，一般人的一生不外乎有三個階段，第一個階段是學習階段，第二個階段是工作階段，第三個階段是退休後享受人生階段。
他問現場的人想不想趕快退休？現場大家都迫不及待想趕快退休。教授又問，退休之後要做甚麼？
有人回答去旅行，環遊世界；也有人答說做義工、志工。教授提到，有很多人拼命賺錢，以為等到賺到幾千萬後退休後再來好好享受人生，結果一朝檢查出來得到不治之症，甚麼都沒有享受就不甘心的離開了。也有人退休後天天出國旅行，玩了一陣子之後又覺得人生失去了目標，好像一直玩樂也欠缺一點甚麼。那麼應該要怎樣來面對人生呢？
他提出了 「一日一生」 的觀念。
也就是每天都要學習，保持學習的動力；每天都要工作，維持生活的目標；每天都要享受人生，而不是等到退休之後才來享受人生。我聽到這裡，覺得很有道理。當一個人不想學習新的事務時，就是心態老化的開始。當工作已經熟練，沒有甚麼人生目標時工作就提不起勁。常常樂於學習新的事務，時時訂定一個小目標，或者用某件工作或任務當作一個指標，激勵自己完成目。我也從當天開始就來享受人生，做幾件自己最快樂的事，每天都享受人生，即使明天就走也沒有遺憾。
教授舉了一個例子，他的父親是小學校長退休，退休之後了無生趣，每天就是等死。他鼓勵他父親和母親來聽他兩天的演講活動，聽完之後他父親講了一句話，讓他和他母親感動到流眼淚。他父親說：「我要活到一百歲。」接著問他母親說：「妳每天幾點起床？」因為他母親每天清晨五點半就起床做運動，而他父親則是睡到自醒，所以雖是一起生活了這多年卻完全不知枕邊人何時起床。第三句話則問他母親說「存款還有多少？」因為他父親從不管錢，薪水完全交由老婆處理。他父親決心開始為自己以後的三十年好好健康的活著，好好的享受人生。他母親很高興，幾十年嘮叨竟然比不上兒子的幾句話有效。
所以，朋友們，馬上行動吧，每天都要找時間給自己一些小快樂，好好享受人生，像我預定七月五日要和學校同事一起去登玉山，這些日子就開始游泳慢跑健身培養體力，我把這件事當成一個指標， 督促我自己要維持最佳的體能狀態 ；說實在的我蠻感謝這位提議要去登玉山的同事，因為我的生活作息改變了，讓我下定決心 堅持運動, 而這份挑戰讓平淡的生活多了一些期待。
--------------------------------------------------------------------------------
這篇文章，是真的已經到「老年」的老大哥老大姊所作。
我覺得二者都蠻棒的，我也常想，老年的我會是什麼樣的情形？
日子是輕鬆的，三不五時到處 "弄遛連 "
亦或是天天煩惱著，連 " 弄遛連" 的時間都沒有呢？
想太多 ……
活在當下，努力做好每件事就行了
不是嗎？
分享給我的朋友 ~~~ 你 ( 妳 )!
也許沒他(她) 們這麼好福氣...可以到老 ,
但在當下的這一刻,
若生命還是存在的時候,就已經學會感激了!!!
寄上我的 祝福......
㊣ 一 日 一 生 ㊣
幾天前在家裡有線電視頻道「清涼音」正在播一場演講，看了以後獲益良多，迫不及待的想跟別人分享，講給老婆、同事們聽，大家也都覺得心有戚戚焉。
講題內容是最有效率的潛能開發。我是從中間看的，這位教授問現場觀眾三個非常好的問題，第一個問題是「你想要活到幾歲？」然後把答案寫下來。
第二個問題是：「你現在幾歲？」，也把答案寫下來。然後把第一個答案減去第二個答案，這個數字就是你還有幾歲可以活。這雖是一個簡單的數學，但是重點是他的問法。
接著教授問，「還有六十年可以活的人舉手」，現場有不少人舉手，「還有五十年可以活的人舉手？」，我心裡暗暗吃驚，因為照這種算法我只剩三十五年可活，跟現場的人比起來求生意志是最低的了。
教授就這樣一路問下來，一直問到 "只剩 "十年可活時，現場只剩下一位先生了，教授笑笑的恭喜他：「你是第一名喔！」哇，這重點在於你自己的選擇。
你如果 "想要 " 活到一百歲，你該怎麼做？該不該一大早起來做運動？該不該注重養生保健？
如果只剩十年可活你想怎麼活？還會這麼執著於這些身外之事嗎？還會亂發脾氣看不開心嗎？如果早知自己的死期，是否會改變自己的人生觀？大家都不願意老，但是歲月不饒人，時間還是無情的消逝。
教授接著說，一般人的一生不外乎有三個階段，第一個階段是學習階段，第二個階段是工作階段，第三個階段是退休後享受人生階段。
他問現場的人想不想趕快退休？現場大家都迫不及待想趕快退休。教授又問，退休之後要做甚麼？
有人回答去旅行，環遊世界；也有人答說做義工、志工。教授提到，有很多人拼命賺錢，以為等到賺到幾千萬後退休後再來好好享受人生，結果一朝檢查出來得到不治之症，甚麼都沒有享受就不甘心的離開了。也有人退休後天天出國旅行，玩了一陣子之後又覺得人生失去了目標，好像一直玩樂也欠缺一點甚麼。那麼應該要怎樣來面對人生呢？
他提出了 「一日一生」 的觀念。
也就是每天都要學習，保持學習的動力；每天都要工作，維持生活的目標；每天都要享受人生，而不是等到退休之後才來享受人生。我聽到這裡，覺得很有道理。當一個人不想學習新的事務時，就是心態老化的開始。當工作已經熟練，沒有甚麼人生目標時工作就提不起勁。常常樂於學習新的事務，時時訂定一個小目標，或者用某件工作或任務當作一個指標，激勵自己完成目。我也從當天開始就來享受人生，做幾件自己最快樂的事，每天都享受人生，即使明天就走也沒有遺憾。
教授舉了一個例子，他的父親是小學校長退休，退休之後了無生趣，每天就是等死。他鼓勵他父親和母親來聽他兩天的演講活動，聽完之後他父親講了一句話，讓他和他母親感動到流眼淚。他父親說：「我要活到一百歲。」接著問他母親說：「妳每天幾點起床？」因為他母親每天清晨五點半就起床做運動，而他父親則是睡到自醒，所以雖是一起生活了這多年卻完全不知枕邊人何時起床。第三句話則問他母親說「存款還有多少？」因為他父親從不管錢，薪水完全交由老婆處理。他父親決心開始為自己以後的三十年好好健康的活著，好好的享受人生。他母親很高興，幾十年嘮叨竟然比不上兒子的幾句話有效。
所以，朋友們，馬上行動吧，每天都要找時間給自己一些小快樂，好好享受人生，像我預定七月五日要和學校同事一起去登玉山，這些日子就開始游泳慢跑健身培養體力，我把這件事當成一個指標， 督促我自己要維持最佳的體能狀態 ；說實在的我蠻感謝這位提議要去登玉山的同事，因為我的生活作息改變了，讓我下定決心 堅持運動, 而這份挑戰讓平淡的生活多了一些期待。
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這篇文章，是真的已經到「老年」的老大哥老大姊所作。
我覺得二者都蠻棒的，我也常想，老年的我會是什麼樣的情形？
日子是輕鬆的，三不五時到處 "弄遛連 "
亦或是天天煩惱著，連 " 弄遛連" 的時間都沒有呢？
想太多 ……
活在當下，努力做好每件事就行了
不是嗎？
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也許沒他(她) 們這麼好福氣...可以到老 ,
但在當下的這一刻,
若生命還是存在的時候,就已經學會感激了!!!
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Mr.Right/Miss Right
許多人往往在抉擇伴侶時，容易東想西想，不知所措，
就是因為害怕一時做錯決定，看錯人，造成終生的遺憾。
諾貝爾文學獎得主蕭伯納說：「此時此刻在地球上，約有兩萬個人適合當你的人生
伴侶，就看你先遇到哪一個，如果在第二個理想伴侶出現之前，你已經跟前一個人發
展出相知相惜、互相信賴的深層關係，那後者就會變成你的好朋友，但是若你跟前一
個人沒有培養出深層關係，感情就容易動搖、變心，直到你與這些理想伴侶候選人的
其中一位擁有穩固的深情，才是幸福的開始，漂泊的結束。」
愛上一個人不需要靠努力，只需要靠「際遇」，是上天的安排，但是
「持續地愛一個人」 就要靠「努力」，在愛情的經營中，順暢運轉的要素就是溝通、
體諒、包容與自制(面臨誘惑有所自制)。
有許多人總是為「際遇」所迷惑與苦惱，意念不停、慾念不斷、爭逐不散，
而忘了培養經營感情的能力才是幸福的關鍵。所以不要去追問到底誰才是我的
Mr.Right / Miss Right，而是要問說在眼前的伴侶關係中，我能努力到什麼程度、
成長到什麼程度，若沒有培養出經營幸福的能力，就算真的 Mr / Miss Right出現在你身邊，
幸福依然會錯過的，而活在猶疑與遺憾當中，這不就是許多愛情虛
無症的遭遇與心態嗎？若你此刻已有一位長久相伴的伴侶，不要再隨便三心二意地猶疑了，
我們往往不易察覺感情中的一個陷阱，就是「近親生慢侮」，也就是經濟學中的鐵律
「邊際效益遞減法則」，跟你在一起越久的人，就越容易麻木與忽視，
而新鮮的「際遇」總是那麼動人可愛。
在感情對待中，難免有摩擦與無心的傷害，而且論得罪自己的次數累加起來最多的人，
當然是跟我們在一起最久、最親近的人；而新歡呢，又還沒開始有得罪你的機會，
再加上他的刻意討好，所以新歡怎麼看怎麼可愛，舊愛怎麼看怎麼討厭。
但別忘了，新歡身上總是有不確定的未知數，舊愛身上就是有難得的熟悉感、確定感、
信賴感。千萬不要隨便在偶然的「際遇」中迷失了自己，錯放了幸福溫暖的手。所以蕭伯納的話，
是要提醒情人不要太鑽牛角尖於尋覓那唯一，應該把精神用在學會經營幸福的能力上，
同時也提醒我們「溺水三千，只取一瓢飲」。
若有幸遇到了難得的伴侶，就不要再三心二意了，因為我們永遠不知道
一生何時會遇到兩萬個其中的幾個，所以要知福惜福、活在當下。
就是因為害怕一時做錯決定，看錯人，造成終生的遺憾。
諾貝爾文學獎得主蕭伯納說：「此時此刻在地球上，約有兩萬個人適合當你的人生
伴侶，就看你先遇到哪一個，如果在第二個理想伴侶出現之前，你已經跟前一個人發
展出相知相惜、互相信賴的深層關係，那後者就會變成你的好朋友，但是若你跟前一
個人沒有培養出深層關係，感情就容易動搖、變心，直到你與這些理想伴侶候選人的
其中一位擁有穩固的深情，才是幸福的開始，漂泊的結束。」
愛上一個人不需要靠努力，只需要靠「際遇」，是上天的安排，但是
「持續地愛一個人」 就要靠「努力」，在愛情的經營中，順暢運轉的要素就是溝通、
體諒、包容與自制(面臨誘惑有所自制)。
有許多人總是為「際遇」所迷惑與苦惱，意念不停、慾念不斷、爭逐不散，
而忘了培養經營感情的能力才是幸福的關鍵。所以不要去追問到底誰才是我的
Mr.Right / Miss Right，而是要問說在眼前的伴侶關係中，我能努力到什麼程度、
成長到什麼程度，若沒有培養出經營幸福的能力，就算真的 Mr / Miss Right出現在你身邊，
幸福依然會錯過的，而活在猶疑與遺憾當中，這不就是許多愛情虛
無症的遭遇與心態嗎？若你此刻已有一位長久相伴的伴侶，不要再隨便三心二意地猶疑了，
我們往往不易察覺感情中的一個陷阱，就是「近親生慢侮」，也就是經濟學中的鐵律
「邊際效益遞減法則」，跟你在一起越久的人，就越容易麻木與忽視，
而新鮮的「際遇」總是那麼動人可愛。
在感情對待中，難免有摩擦與無心的傷害，而且論得罪自己的次數累加起來最多的人，
當然是跟我們在一起最久、最親近的人；而新歡呢，又還沒開始有得罪你的機會，
再加上他的刻意討好，所以新歡怎麼看怎麼可愛，舊愛怎麼看怎麼討厭。
但別忘了，新歡身上總是有不確定的未知數，舊愛身上就是有難得的熟悉感、確定感、
信賴感。千萬不要隨便在偶然的「際遇」中迷失了自己，錯放了幸福溫暖的手。所以蕭伯納的話，
是要提醒情人不要太鑽牛角尖於尋覓那唯一，應該把精神用在學會經營幸福的能力上，
同時也提醒我們「溺水三千，只取一瓢飲」。
若有幸遇到了難得的伴侶，就不要再三心二意了，因為我們永遠不知道
一生何時會遇到兩萬個其中的幾個，所以要知福惜福、活在當下。
基督教與回教
亞德勒（Mortimer Jerome Adler, 1902— ）被認為現代是最博學的人。他
說到從理性路徑尋求神的過程：有神比無神合理；一神比多神合理；在一神的宗
教中，基督教最合理。他接受了基督教。當然，他不是唯一達到這樣結論的人。
世界上的三大一神宗教：基督教，回教，猶太教，都是出於地中海附近的地
區；也都是啟示，或自稱是啟示的宗教；以為他們的信徒，都是各根據一本經
典，而有些相同的地方；更是源於同一祖宗—亞伯拉罕。奇異的是，多少年來，
他們一直處於強烈的鬥爭中。
誰是亞伯拉罕的後裔
聖經記載：神選召亞伯拉罕，應許要作多國之父。亞伯拉罕從他的使女埃及
人夏甲， 生了以實瑪利 （創一六：10-16） ，以實瑪利生十二族長，是亞拉伯
人的先族。但照神的命定，亞伯拉罕照應許從撒拉生的兒子是以撒，以撒的後
裔，才是神特別揀選的；以撒從利百加生了雙子，以掃和雅各 （以色列），惟
有以色列和他的後裔，才是神特選的 （羅九：4-16）。
不過，以色列的後裔並沒有使多國得福；而是照神藉祂聖先知所預言的，興
起猶大支派的獅子，就是主耶穌基督，使人因信祂，而成為亞伯拉罕信心的子
孫 （羅四：12-17）。
這樣，不僅夏甲的兒女是為奴的，連地上的耶路撒冷，就是所代表舊約下的
猶太人，也是為奴的 （加四：21-31）， 因為是在律法下的奴役之子：“從以
色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟
獨‘從以撒生的，才要稱為你的後裔’。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒
女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”（羅九：6-8）這話表面看來有些矛盾，
實際上是說，人不是憑肉身的血統，而是憑屬靈的靈統：只有藉著耶穌基督流血
所立的新約，因信而得稱義的基督徒，才是蒙應許的亞伯拉罕的後裔。
因此，我們今天看到猶太人與亞拉伯人之間，有兄弟鬩于牆之爭，他們在爭
奪地上的領土，看誰佔有那塊稱為他們家的產業；但因信作神的真兒女，有分於
天上基業，才是最重要的事。可惜，他們都不此之圖，而基督徒真應許的後裔，
竟被夾在中間，受兩方面的攻擊迫害。
回教的興起
牟罕默德（Muhammad, c.570-632）生在亞拉伯半島的麥加城 （Mecca），
出生時，父親已經離世，六歲又喪母，由其祖父撫養。在二年後，八十多歲的祖
父去世， 由叔父Abu Talib收養長大， 並隨叔父學習經商，也參加過部族間的
戰爭。在二十五歲時，受僱於一名四十歲的富有寡婦Khadijah，為她經理販運行
商貨品至敘利亞。在此行途中，他認識了一些猶太人，並基督教的教職人員；所
以他不僅獲得相當利潤，並得到宗教知識。 由於他忠誠能幹，精富力強，給予
他的女僱主Khadijah好印象，竟然垂青於他，主動的向他求婚。婚後，生有二子
四女，二子先後夭折；幼女Fatimah，嫁於牟罕默德叔父之子阿里 （Ali）， 後
為回教Shi'ah一支的繼承者。
婚後的牟罕默德，趨向熱心宗教，有時到麥加附近的山洞默想。約在四十歲
時，於 610年Ramadan月（回曆九月）， 牟罕默德開始從加百列得啟示。但他是
文盲，口授由別人筆錄。如此持續達二十餘年，於牟罕默德逝世前不久結束，後
由他的門徒結集為可蘭經典（Qur'an）。
在其創教及發展期間，自然非常艱難，屢遭迫害，多受挫敗。因為那時的麥
加，有各種類的偶像崇拜，從岩石，到鬼靈祖先，還有三個女神，“安拉”
（Allah）為主神之一，但散居的猶太人，及亞拉伯和猶太基督徒，則稱神或耶
和華“安拉”。牟罕默德宣稱“安拉”為獨一的神；牟罕默德為安拉的使者和先
知。619年，牟罕默德的妻子和叔父相繼去世。
622年， 迫害益趨激烈，並有暗殺的陰謀。牟罕默德出奔到較容忍的麥地那
（Medina）。 在那裏，他的教義和禮儀逐漸形成，也開始組織軍隊。以後，回
教定此年為回曆元年。
牟罕默德率領徒眾軍隊，經歷大小二十多次戰爭，有的是防衛，有的是攻
擊，得勝的時候居多。 於630年，終於和平解放麥加；牟罕默德率萬人凱旋進
城，徹底摧毀三百六十個偶像，淨化了麥加。632年三月，牟罕默德率十二萬五
千信徒，在麥加作盛大的結集，並登壇作最後演講。在他返麥地那後不久，即崩
逝了。
在牟罕默德開始宣教的時候，亞拉伯人的信仰和道德都極敗壞，部族爭亂不
已；到他去世的時候，全亞拉伯半島都統一了，成為一神教，道德也進革一新。
繼任的領袖們，以宗教信仰的力量，領導政治和軍事，繼續擴展。本來埃及
和北非，敘利亞等地，居民幾全是基督教信仰；在互相爭論的時候，回教勢力所
至，如同破竹，幾乎泯除教會存在的痕跡：埃及的科斯替基督教，剩了佔全民人
數百分之一，黎巴倫減低到一半以下，小亞西亞則“燈台被挪去”，殘存無幾；
波斯，伊拉克，俄羅斯一部，直到中國和印度的邊界，並亞洲許多地區。以後的
三個世紀，當基督教處於“黑暗時代”，回教文化卻發展興盛，科技，文學，哲
學，醫學，都有長足的進步。及至西方殖民地主義擴張，鄂圖曼帝國衰落，回教
才失去光華。不過，二十世紀石油工業的興起，二次世界大戰後殖民地的獨立，
回教和文亞拉伯國家又再抬頭。
回教與基督教的異同
回教信仰一神，他們崇奉的獨一神“安拉”，頗似猶太教和基督教的神。其
先知名單裏，有：亞當，挪亞，亞伯拉罕，摩西，耶穌；但他們相信，最後最完
全的先知，安拉的使者牟罕默德，是最偉大的“至聖”。
回教的信仰，信獨一神安拉，信天使，信經典，信先知，信預定，信末日的復活
及審判。他們信耶穌是先知，甚至也信祂是童貞女所生（Surah XIX, Mary），
聽來具備比現代派更基要的信條但問題出在救贖和基督論上：他們不信三位一
體，也不接受基督救恩。
回教的“五功”，或“五柱”（Five Pillars）： 1）念功：誦念“除安拉
外無別神，牟罕默德是安拉的使者。”稱為“誦清真言”。 2）拜功：每天面向
麥加跪拜五次。3）齋戒功：在回曆九月Ramadan，每天從日出到日落，要禁止飲
食。 4）課功：即奉獻和施捨。 5）朝拜功：成年教徒每人至少一生中去麥加朝
聖一次；完成朝聖歸來的人，稱為“哈及”（Haji）， 是受人尊敬的銜稱。如
此看來，回教是行為的宗教。到現在正統回教徒能夠以其清真誇耀“四反”：反
偶像，任何形體的偶像，都絕對禁止。反淫亂，違者可判死刑。反醉酒，包括麻
醉毒品。反貪婪，高利貸是罪。種族歧視的情形，在回教世界顯明比白人社會進
步，因為他們相信可蘭經所說的“從一血造出萬族”，並信眾皆為弟兄，應該彼
此相愛；在可蘭經中，還有一篇名叫作“Luqman”， 是一名黑人奴隸。
回教的理想，與今天的世界文化正是相反的，確實在生活上是清潔的，所以
能夠吸引厭惡混亂污穢的人嚮往，以為是高尚的理想。我們當然知道，行為品德
不能使人得救稱義；但缺乏品德，是沒有得救稱義的標記。
回教徒對可蘭經極為崇敬，認為亞拉伯文的經是神聖的，單其聲韻，就能使
人感動，所以不能翻譯。後來信徒的範圍擴大了，為了傳播的利便，可以用各國
不同的語文“傳意”，成為擴展的因素之一。
他們也注重教育，教寺和學校在一起，孩子們受伊斯蘭教育，把教義深植在
幼小的心靈中。
民主國家在喋喋爭論政治和宗教分開，回教國家沒有這觀念，他們主張政教
合一，以回教法律統治，支配著生活的各部分；如果可能，以清一色的回教文化
為最高理念境界，包括必要的時候，以武力推行他們的信仰。今天我們還沒有看
見這樣作，是因為不具備這樣的條件，或是不是其當政者的利益，而沒有這樣的
決心。他們認為政教分開的想法，不僅不實際，且是愚昧的；他們舉西方民主國
家的犯罪數字高漲，社會失紀以至解組，認為即是政教分離，以失去道德標準的
結果。不過，統計數字的意義，在於其解釋；西方國家的客觀環境，還有工業發
達，貧富不均，人民流動率，和宗教包容等因素，不能完全忽略。如果把西方社
會當作是基督教國家，西方的生活方式等於基督教道德，當然是不合理的。西方
國家，特別是美國，絕對不能捨棄他們所最珍視的個人自由，而換取一個空幻的
理想，“先知的樂園”。
也許，最使世界注意的，是他們的“聖戰”（Jihad）觀念，叫愛戀現今生
活方式的人戰慄。其實，這是誤詮濫用。所謂聖戰，跟一般宗教說的心靈與肉體
的戰爭類似，指的是個人內心世界的掙扎；也用於國家以宗教為目的的征伐，跟
野心分子擴張自己意志和私欲的鬥爭，不發生關係。今年六月，哈佛大學的畢業
禮上，有一個學生使用這個字作為演講的題目，引致爭議，但他認為適足表明他
的心意。
今天的世界上，所需要的，正是靈性與物欲的爭戰。這是基督教的教訓。我
們該正確的進行這樣的戰爭，並靠主得勝。沒有甚可忌諱的，正該正確宣揚。無
厭無止的貪錢，求享受，渴求石油，才出賣靈魂，給人牽著鼻子走。為了現實利
益，而背棄信仰，更不是基督徒的作法。
當然，我們不該爭奪地上的疆土。
耶穌說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使
我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。”（約一八：36）
我們禱告：求主使我們的當政者，知道如何對待回教國家的人民，也賜給我
們愛靈魂的心，不是只關心他們的石油，要引導亞拉伯人歸向基督。
說到從理性路徑尋求神的過程：有神比無神合理；一神比多神合理；在一神的宗
教中，基督教最合理。他接受了基督教。當然，他不是唯一達到這樣結論的人。
世界上的三大一神宗教：基督教，回教，猶太教，都是出於地中海附近的地
區；也都是啟示，或自稱是啟示的宗教；以為他們的信徒，都是各根據一本經
典，而有些相同的地方；更是源於同一祖宗—亞伯拉罕。奇異的是，多少年來，
他們一直處於強烈的鬥爭中。
誰是亞伯拉罕的後裔
聖經記載：神選召亞伯拉罕，應許要作多國之父。亞伯拉罕從他的使女埃及
人夏甲， 生了以實瑪利 （創一六：10-16） ，以實瑪利生十二族長，是亞拉伯
人的先族。但照神的命定，亞伯拉罕照應許從撒拉生的兒子是以撒，以撒的後
裔，才是神特別揀選的；以撒從利百加生了雙子，以掃和雅各 （以色列），惟
有以色列和他的後裔，才是神特選的 （羅九：4-16）。
不過，以色列的後裔並沒有使多國得福；而是照神藉祂聖先知所預言的，興
起猶大支派的獅子，就是主耶穌基督，使人因信祂，而成為亞伯拉罕信心的子
孫 （羅四：12-17）。
這樣，不僅夏甲的兒女是為奴的，連地上的耶路撒冷，就是所代表舊約下的
猶太人，也是為奴的 （加四：21-31）， 因為是在律法下的奴役之子：“從以
色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟
獨‘從以撒生的，才要稱為你的後裔’。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒
女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”（羅九：6-8）這話表面看來有些矛盾，
實際上是說，人不是憑肉身的血統，而是憑屬靈的靈統：只有藉著耶穌基督流血
所立的新約，因信而得稱義的基督徒，才是蒙應許的亞伯拉罕的後裔。
因此，我們今天看到猶太人與亞拉伯人之間，有兄弟鬩于牆之爭，他們在爭
奪地上的領土，看誰佔有那塊稱為他們家的產業；但因信作神的真兒女，有分於
天上基業，才是最重要的事。可惜，他們都不此之圖，而基督徒真應許的後裔，
竟被夾在中間，受兩方面的攻擊迫害。
回教的興起
牟罕默德（Muhammad, c.570-632）生在亞拉伯半島的麥加城 （Mecca），
出生時，父親已經離世，六歲又喪母，由其祖父撫養。在二年後，八十多歲的祖
父去世， 由叔父Abu Talib收養長大， 並隨叔父學習經商，也參加過部族間的
戰爭。在二十五歲時，受僱於一名四十歲的富有寡婦Khadijah，為她經理販運行
商貨品至敘利亞。在此行途中，他認識了一些猶太人，並基督教的教職人員；所
以他不僅獲得相當利潤，並得到宗教知識。 由於他忠誠能幹，精富力強，給予
他的女僱主Khadijah好印象，竟然垂青於他，主動的向他求婚。婚後，生有二子
四女，二子先後夭折；幼女Fatimah，嫁於牟罕默德叔父之子阿里 （Ali）， 後
為回教Shi'ah一支的繼承者。
婚後的牟罕默德，趨向熱心宗教，有時到麥加附近的山洞默想。約在四十歲
時，於 610年Ramadan月（回曆九月）， 牟罕默德開始從加百列得啟示。但他是
文盲，口授由別人筆錄。如此持續達二十餘年，於牟罕默德逝世前不久結束，後
由他的門徒結集為可蘭經典（Qur'an）。
在其創教及發展期間，自然非常艱難，屢遭迫害，多受挫敗。因為那時的麥
加，有各種類的偶像崇拜，從岩石，到鬼靈祖先，還有三個女神，“安拉”
（Allah）為主神之一，但散居的猶太人，及亞拉伯和猶太基督徒，則稱神或耶
和華“安拉”。牟罕默德宣稱“安拉”為獨一的神；牟罕默德為安拉的使者和先
知。619年，牟罕默德的妻子和叔父相繼去世。
622年， 迫害益趨激烈，並有暗殺的陰謀。牟罕默德出奔到較容忍的麥地那
（Medina）。 在那裏，他的教義和禮儀逐漸形成，也開始組織軍隊。以後，回
教定此年為回曆元年。
牟罕默德率領徒眾軍隊，經歷大小二十多次戰爭，有的是防衛，有的是攻
擊，得勝的時候居多。 於630年，終於和平解放麥加；牟罕默德率萬人凱旋進
城，徹底摧毀三百六十個偶像，淨化了麥加。632年三月，牟罕默德率十二萬五
千信徒，在麥加作盛大的結集，並登壇作最後演講。在他返麥地那後不久，即崩
逝了。
在牟罕默德開始宣教的時候，亞拉伯人的信仰和道德都極敗壞，部族爭亂不
已；到他去世的時候，全亞拉伯半島都統一了，成為一神教，道德也進革一新。
繼任的領袖們，以宗教信仰的力量，領導政治和軍事，繼續擴展。本來埃及
和北非，敘利亞等地，居民幾全是基督教信仰；在互相爭論的時候，回教勢力所
至，如同破竹，幾乎泯除教會存在的痕跡：埃及的科斯替基督教，剩了佔全民人
數百分之一，黎巴倫減低到一半以下，小亞西亞則“燈台被挪去”，殘存無幾；
波斯，伊拉克，俄羅斯一部，直到中國和印度的邊界，並亞洲許多地區。以後的
三個世紀，當基督教處於“黑暗時代”，回教文化卻發展興盛，科技，文學，哲
學，醫學，都有長足的進步。及至西方殖民地主義擴張，鄂圖曼帝國衰落，回教
才失去光華。不過，二十世紀石油工業的興起，二次世界大戰後殖民地的獨立，
回教和文亞拉伯國家又再抬頭。
回教與基督教的異同
回教信仰一神，他們崇奉的獨一神“安拉”，頗似猶太教和基督教的神。其
先知名單裏，有：亞當，挪亞，亞伯拉罕，摩西，耶穌；但他們相信，最後最完
全的先知，安拉的使者牟罕默德，是最偉大的“至聖”。
回教的信仰，信獨一神安拉，信天使，信經典，信先知，信預定，信末日的復活
及審判。他們信耶穌是先知，甚至也信祂是童貞女所生（Surah XIX, Mary），
聽來具備比現代派更基要的信條但問題出在救贖和基督論上：他們不信三位一
體，也不接受基督救恩。
回教的“五功”，或“五柱”（Five Pillars）： 1）念功：誦念“除安拉
外無別神，牟罕默德是安拉的使者。”稱為“誦清真言”。 2）拜功：每天面向
麥加跪拜五次。3）齋戒功：在回曆九月Ramadan，每天從日出到日落，要禁止飲
食。 4）課功：即奉獻和施捨。 5）朝拜功：成年教徒每人至少一生中去麥加朝
聖一次；完成朝聖歸來的人，稱為“哈及”（Haji）， 是受人尊敬的銜稱。如
此看來，回教是行為的宗教。到現在正統回教徒能夠以其清真誇耀“四反”：反
偶像，任何形體的偶像，都絕對禁止。反淫亂，違者可判死刑。反醉酒，包括麻
醉毒品。反貪婪，高利貸是罪。種族歧視的情形，在回教世界顯明比白人社會進
步，因為他們相信可蘭經所說的“從一血造出萬族”，並信眾皆為弟兄，應該彼
此相愛；在可蘭經中，還有一篇名叫作“Luqman”， 是一名黑人奴隸。
回教的理想，與今天的世界文化正是相反的，確實在生活上是清潔的，所以
能夠吸引厭惡混亂污穢的人嚮往，以為是高尚的理想。我們當然知道，行為品德
不能使人得救稱義；但缺乏品德，是沒有得救稱義的標記。
回教徒對可蘭經極為崇敬，認為亞拉伯文的經是神聖的，單其聲韻，就能使
人感動，所以不能翻譯。後來信徒的範圍擴大了，為了傳播的利便，可以用各國
不同的語文“傳意”，成為擴展的因素之一。
他們也注重教育，教寺和學校在一起，孩子們受伊斯蘭教育，把教義深植在
幼小的心靈中。
民主國家在喋喋爭論政治和宗教分開，回教國家沒有這觀念，他們主張政教
合一，以回教法律統治，支配著生活的各部分；如果可能，以清一色的回教文化
為最高理念境界，包括必要的時候，以武力推行他們的信仰。今天我們還沒有看
見這樣作，是因為不具備這樣的條件，或是不是其當政者的利益，而沒有這樣的
決心。他們認為政教分開的想法，不僅不實際，且是愚昧的；他們舉西方民主國
家的犯罪數字高漲，社會失紀以至解組，認為即是政教分離，以失去道德標準的
結果。不過，統計數字的意義，在於其解釋；西方國家的客觀環境，還有工業發
達，貧富不均，人民流動率，和宗教包容等因素，不能完全忽略。如果把西方社
會當作是基督教國家，西方的生活方式等於基督教道德，當然是不合理的。西方
國家，特別是美國，絕對不能捨棄他們所最珍視的個人自由，而換取一個空幻的
理想，“先知的樂園”。
也許，最使世界注意的，是他們的“聖戰”（Jihad）觀念，叫愛戀現今生
活方式的人戰慄。其實，這是誤詮濫用。所謂聖戰，跟一般宗教說的心靈與肉體
的戰爭類似，指的是個人內心世界的掙扎；也用於國家以宗教為目的的征伐，跟
野心分子擴張自己意志和私欲的鬥爭，不發生關係。今年六月，哈佛大學的畢業
禮上，有一個學生使用這個字作為演講的題目，引致爭議，但他認為適足表明他
的心意。
今天的世界上，所需要的，正是靈性與物欲的爭戰。這是基督教的教訓。我
們該正確的進行這樣的戰爭，並靠主得勝。沒有甚可忌諱的，正該正確宣揚。無
厭無止的貪錢，求享受，渴求石油，才出賣靈魂，給人牽著鼻子走。為了現實利
益，而背棄信仰，更不是基督徒的作法。
當然，我們不該爭奪地上的疆土。
耶穌說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使
我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。”（約一八：36）
我們禱告：求主使我們的當政者，知道如何對待回教國家的人民，也賜給我
們愛靈魂的心，不是只關心他們的石油，要引導亞拉伯人歸向基督。
如果．愛
必看電影, 電影中的3位主角, 是另一部電影中的主要角色。
電影中的導演, 男主角, 女主角, 機緣(第一覺悟)讓在他們接拍的電影中完全將現
實中的他們重演在電影內, 透過電影內的角色再一次將他們, 男主角的痛與恨, 女
主角為生活而忙了一切, 抑壓自己內在一切, 以軀殼道日。導演以他的能力, 支配
身邊所有都在電影中反影。
在拍攝過程, 似是他們在期中找一些讓他們覺悟, 轉變的地方, 最後透過導演將劇
本收改, 他們的現實改變過來, 整套戲似變成他們的一個重要儀式, 將他們過去的
一切作了結。3個人在完成那電影後, 重新找回自己的未來, 似將過去的一切放
下。
特別是, 在他們3人身邊多了一個不實際存在的角色, 這個角色特別在由韓國人(外
國人)演, 他不斷以不同的身份在3人當中出現, (同事, 司機, 食店老闆, 記者等)
似是一個在指引他們的靈(空行母)。
當他們完成這套戲時, 他亦工成身追。到另一個地方, 找另一套戲的主角。
電影中的導演, 男主角, 女主角, 機緣(第一覺悟)讓在他們接拍的電影中完全將現
實中的他們重演在電影內, 透過電影內的角色再一次將他們, 男主角的痛與恨, 女
主角為生活而忙了一切, 抑壓自己內在一切, 以軀殼道日。導演以他的能力, 支配
身邊所有都在電影中反影。
在拍攝過程, 似是他們在期中找一些讓他們覺悟, 轉變的地方, 最後透過導演將劇
本收改, 他們的現實改變過來, 整套戲似變成他們的一個重要儀式, 將他們過去的
一切作了結。3個人在完成那電影後, 重新找回自己的未來, 似將過去的一切放
下。
特別是, 在他們3人身邊多了一個不實際存在的角色, 這個角色特別在由韓國人(外
國人)演, 他不斷以不同的身份在3人當中出現, (同事, 司機, 食店老闆, 記者等)
似是一個在指引他們的靈(空行母)。
當他們完成這套戲時, 他亦工成身追。到另一個地方, 找另一套戲的主角。
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